廉洁与艺术：只留清气满乾坤
姜来
颜真卿《祭侄文稿》（局部）。
“倘若有人用金银财宝向你行贿，你可能拒之否？”
“倘若有人用高官厚禄、锦绣前程向你行贿，你可能拒之否？”
“倘若有人用功名文名、千秋美名向你行賄，你可能拒之否？”
川剧《草鞋县令》中，年过花甲的七品县官纪大奎面对妻仆——本质上是面对群吏——锥心三问，咿呀唱腔中隐有雷霆蓄发，又有悲音婉转。一悲明知故问，同僚显然拒之无力且无心；
二悲己身孤勇，大道之行无人并肩；
三悲廉政寥落，清心守正反遭群嘲众殴。一个花甲县令拒贪腐、务实为民的高大形象就此矗立在舞台中央。
艺术，就是把平日里习见但未曾洞见的事物形象化，就是在妍丑互现中赋予美以庄严和尊贵，就是在审美过程中拥抱良善的人性、感知优美的生活。每一种艺术都是以美为旨归、以善为桢干、以真为灵魂。就如草鞋县令纪大奎，当他出现在川剧舞台，一个手势几个唱段，居然就绾连起五千年中华文明中生生不息的清风正气和廉洁高怀。
为众人抱薪者，不可使其冻毙于风雪；
为自由开路者，不可使其困顿于荆棘；
为生民立命者，不可使其殒殁于无声；
为世道修廉者，不可使其蒙尘于野史。这是艺术的价值，也是艺术批评的价值，它让我们看到美，看到圣洁，奔赴美，奔赴圣洁。换句话说，艺术和艺术批评的价值也可以表达为：驱逐不美，鞭挞不洁。
那么，洁与美，似乎是艺术表现的永恒主题了。当然，洁，并不只是廉洁，但廉洁之高贵，古有盛誉；
廉洁之难得，古有高论；
廉洁之重要，古称为“为官之本、为政之要”。“士不识廉，衣冠狗訾”，官不守廉，持刀盗贼。正是因为洞悉了这个道理，古代许多大艺术家严以修身，廉以济世，留下许多佳话，生怕以不洁不美之形象传之后世。
居官当学大“清臣”，做人要做大丈夫。颜体端庄雄伟，雍容大方，苏轼曾夸赞“书至颜鲁公，天下之能事尽矣”。字如其人，力透纸背、雍容大方的书法作品背后是颜真卿的深明大义、廉洁奉公、两袖清风、向死而生。颜真卿忠君报国的事迹众人皆知，其《祭侄文稿》《争座位帖》等名帖流芳百世，但有两个帖子不太为人知晓，一是《乞米帖》，一是《鹿脯帖》。
永泰元年（765年）春，关中大旱，京师粮价飞涨，而作为朝廷重臣的颜真卿家中似乎也揭不开锅，不得已向好友求助，写下了《乞米帖》。“拙于生事，举家食粥，来已数月。今又罄竭，只益忧煎，辄恃深情。故令投告，惠及少米，实济艰勤。仍恕干烦也。真卿状。”
颜真卿。
其后不久，又为病妻乞鹿脯，《鹿脯帖》曰：“病妻服药，要少鹿肉，干脯有新好者，望惠少许。”
颜真卿时任刑部尚书，受爵鲁郡开国公，身居高位，生活却如此窘迫，以至向同僚好友求助。可见其为官廉洁，光明磊落。
“种德栽仁，儒风永继泗洙孔；
持廉守正，家训无忘姓氏颜。”如今，在颜氏家风家训馆中，这副对联如明灯高悬，为主人提灯续晷，又如清风扑面，为后人正容净身。
己身清正，政治清明，吾之求也；
虚竹清爽，笔墨清雅，吾之宝也。“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，这是郑板桥对自己的写照。他也是个“芝麻官”，49岁才当上县令。他显然不谙官道，眼见百姓饥荒，为及时开仓济民不惜顶撞上级，见不惯同僚的作风便作诗嘲讽。果然，很快他就因受诬陷而被罢官。他有多廉洁？仅用三头毛驴便载完了他的全部家当。“乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹，秋风江上作鱼竿。”穷酸、清贫，郑板桥将自己对人生品格的追求，表现在了竹子等绘画内容之上——“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人。”临终前，又画一幅墨竹图，题诗“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。这是小学课本里的诗句了，现在读来，才知道此竹此墨，之所以能够万古长青，全在于其主人一腔正气，两袖清风。
廉洁不仅表现在为官清廉、造福一方上，还表现在有高洁志趣，能够抵抗诱惑上。郑板桥被罢官后以卖画为生，却依然很有个性。欺压百姓、为非作歹的扬州知府官员派人请其作画，郑板桥当即题诗一首：“有钱难买竹一根，财多不得绿花盆。缺枝少叶没多笋，德少休要充斯文。”藏头嬉骂“有财缺德”。他捍卫了墨竹的高尚品质和自己的精神追求，一定程度上阻挡了文人画作沦为官场玩物。
学习艺术，本质是为了破解和传承人类文明、普及人间的美和善、表达自己的发现。人文修养决定着学习者对自然、世界、生命、自我的认知，精神品格之高下，丈量着学习者对万物之美理解之深浅——不受不污，己身美好；
物物亲爱，世界美好；
物我欣会，艺术美好。万物美好，我在其中。
上一篇：甘孜州清廉地图
下一篇：总书记心中的“无我”境界和担当