《山海经》的史料价值

早在文字和历法出现以前，聚居在中国各地的人类各自都有许多关于其先民的神话传说。这些神话传说产生的基本原因，是基于“对自然力量力量的崇拜以及对人格化的神灵和伟大主宰的模糊概念--想象力。

中国的神话传说虽然产生很早，但用文字记录下来却很晚；在浩如烟海的文化典籍中，不仅数量少，而且缺乏系统的专门著述。数千年来流传着的神话传说，基本上凭借着《山海经》、《楚辞》以及诸子著述片片断断地保存下来。而这些神话故事，为我们了解远古社会提供了一定的史料。

神话传说中的历史，差不多包括了人类起源、野蛮时代乃至氏族公社的整个客观过程。下面我们就通过对这些神话的分析，考察远古时期生物和社会情况。

一、关于远古生物的记载

《山海经》一书，司马迁谓之：“所有怪物，余不敢言”，就让我们以今传本《山经》5卷、《海经》13卷的顺序经历一番研究，从中见识一下古生物。

翻开书页，首先映入眼帘的就是那些所谓的怪物，它们“如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走”。以及其它们与怪鱼、白玉、蝮虫、怪蛇、怪木等生活在一起龙蛇混杂的画面。不仅如此，在他们的周围还夹杂着其它奇怪的生物。在《南山经》中，这些奇怪的生物就有：

阳之山的“鹿蜀”，其状如马而白首，其文如虎，而赤尾，其音如谣。

柢山的“鲑”，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，冬死而复生，食之无肿疾。

擅爰之山的“类”，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。

基山的“犭尃訑”，其状如羊，九尾四耳，其目在背，佩之不畏。

基山的“尚付”，其状如鸡而三首、六目、六足、三翼，食之无卧。

我们接着看招摇之山的记载：

南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如谷而黑理，其华四照，其名曰迷谷，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。丽{鹿旨}之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。

在这有水、有草木可食的地方，有“伏行人走”的动物狌狌。狌狌就是现在的猩猩。同时在《海内南经》有“狌狌知人名，其为兽如犬而人面。”《淮南子》有“猩猩知往而不知来”，《礼记》亦有：“猩猩能言，不离走兽”。从这些关于猩猩的记载，可知中国古代神话传说已经有观察、研究生物的迹象。谢保成先生更是认为，这是研究“类人猿”的开端。

再看其中记载的祷过之山：

东五百里，曰祷过之山，其上多金玉，其下多犀、兕，多象。有鸟焉，其状如鸡而白首，三足、人面，其名曰瞿如，其鸣自号也。浪水出焉，而南流注于海。其中有虎蛟，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔。

这里有山，有矿产，有一种“三足、人面”的动物瞿如和鱼身蛇尾的虎蛟。而且记载虎蛟可以治疗痔疮、消肿止痛。从这些记载不难看出，中国在远古的神话时期就已经了解用野兽下药的方法。

《山海经》开篇至卷四都是一些很奇怪的动物，那么到了后来又出现什么了呢？从《海外南经卷六》开始，《山海经》进入各种“人”的世界，它以地域为主线依次叙述各个地方的“人”及其特征，如《海外南经》记载半人半动物的生物：

结匈国在其西南，其为人结匈。

羽民国在其东南，其为人长，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。

不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。一曰在穿匈国东。

到了卷一八《海内经》结尾部分，叙述“始为弓矢”的般、“始为琴瑟”的晏龙，炎帝生炎居、炎居生节并：

炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。

记载了炎帝的宗族繁衍，带有家谱的性质，具有较高的学术研究价值，为后世史学家撰写史书提供了便利。

最后一段文字是：

洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。

《山海经》以奇怪的动物为开端，以半人半兽的动物为过渡，以“禹定九州”为结尾，让我们了解了生物由低等向进化、社会由野蛮到文明的历史画卷。

二、关于远古社会生活的描写

在第一部分，我们系统阐述了远古生物的情况，现在我们具体研究《山海经》描写人类社会生活的情况。

整个《山海经》中，都记载有半人半兽的怪物，表现出人正从野蛮向文明过渡的趋势。那么《山海经》是如何描述古人的社会生活呢，主要从以下几个方面：

第一、饮食方面：基本上是“靠山吃山，靠水吃水”。从《山海经》中，我们可以看到当时人们的饮食情况。

首先，以肉食为主的，主要有以下一些国家：

长臂国在其东，捕鱼水中，两手保操一鱼。一曰在周饶东，捕鱼海中。（《海外西经》）

黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。（《海外东经》）

玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。（《海外东经》）

有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。（《大荒东经》）

有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟。（《大荒东经》）

有人名曰张宏,在海上捕鱼。海中有张宏之国,食鱼,使四鸟。（《大荒南经》）

其次，以黍为食的，有以下一些国家：

有蔿国，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。（《大荒东经》）

有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。（《大荒东经》）

有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。（《大荒东经》）

有盈民之国，於姓，黍食。又有人方食木叶。（《大荒南经》）

有人曰凿齿，有蜮山者，有蜮民之国，桑姓，食黍，射蜮是食。（《大荒南经》）

《大荒南经》、《大荒北经》记载以黍为食的国家还有季禺国胡不与之国等10个以上的国家，说明当时的种植业比渔业更加发达。至于还有一些饮食习惯很奇怪的国家，如以黍为食的盈民国，也有人“食木叶”，当然这些毕竟是少数。

第二、穿着方面，以禽兽皮为衣服。书中记载比较简单：

丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑。（《海外西经》）

有君子之国,其人衣冠带剑。（《大荒东经》）

玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。（《海外东经》）

又东五十五里，曰宣山。沦水出焉，东南流注于视水，其中多蛟。其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理黄华青柎，名曰帝女之桑。（《中山经》）

欧丝之野在大踵东,一女子跪据树欧丝。三桑无枝,在欧丝东,其木长百仞,无枝。“（《海外北经》）

从以上的记载，表明远古人已经熟悉礼仪，已经开始懂得种桑养蚕、纺织衣物的技术，并通过衣着打扮来表明自己的身份。

第三，在家居方面，仍然没有摆脱群体穴居的状况。《南山经》记载的尧光之山“穴居而冬蛰”。因为远古时期洪水泛滥，因此，也有一些人不得不住在水边，像《海外西经》中的女祭女戚。

第四、婚嫁方面，《山海经》只有零星的描述，而且对婚嫁的过程描述很简单：

帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟。（《大荒东经》）

鲧妻士敬，士敬子曰琰融，生驩头。（《大荒南经》）

黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）

炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。（《海内经》）

炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。（《海内经》）

《大荒东经》记载的“思土，不妻；思女，不夫”，是说明当时没有固定的一夫一妻，还是属于原始的群婚状态。《大荒南经》则是母系社会的情况，再往下，则是对偶婚，表明远古人类婚姻的演变。

从《山海经》中婚姻的记载，我们发现一个很明显的问题，就是关于帝俊、鲧、黄帝、炎帝的出生记述，文中并没有提及，这是一个很奇怪的现象。有些学者认为，他们处于母系氏族社会，他们的出生情况无从查清，因而被淡化。本人认为还有一种可能情况，就是《山海经》作者为叙述方便，故意以这里为断限。不管怎么样，由于帝俊等人的世系不明确，为以后诸子将他们神化提供了便利条件。

通过对《山海经》的研究，我们粗略了解远古时期的生物以及早期人类的生活状况，具有十分重要的史料价值和史学意义。从史料上讲，文章朴实无华，叙事恰到好处，内容充实生动，便于理解，是后世研究中华文明开端的宝贵资料。从史学上讲，本书已经隐约具备了史书的体裁，是以后世家在编写边疆史、地理志、传记、家传的典范。

参考文献

袁珂：《山海经校注》，上海古籍出版社1980年2月版。

白寿彝：《中国史学史》，北京师范大学出版社2004年11月版。

陶阳：《中国创世神话》，上海人民出版社，1989年1月版。

瞿林东：《中国史学史纲》，北京出版社，1999年9月版。

鲁迅：《中国小说史略》，人民文学出版社1973年7月版。

谢保成：《中国史学史》，商务印书馆2006年8月版。★

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