列宁的欧洲联邦观及当代启示
〔摘要〕作为中国共产党根本组织原则和领导制度的民主集中制是坚持党的领导的重要依据，强调发扬民主与善于集中的辩证统一。而作为墨子重要思想的“尚贤尚同”同样强调民主意识与统一意志的有效结合。二者之间的相似性体现了制度思想的古今传承。在树立文化自信、发扬优秀传统的今天，回归历史既可以从历史中总结经验，寻求制度内生性的依据；又可以在时代变化中批判继承，让民主集中制更好地落实，从而加强党的建设、维护党的领导。
〔关键词〕“尚贤尚同”；民主；集中；墨子；党的领导
〔中图分类号〕B224〔文献标识码〕A〔文章编号〕1008-2689201804-0095-08
习近平同志在党的十九大報告中论述“坚定不移全面从严治党，不断提高党的执政能力和领导能力”时强调要“完善和落实民主集中制的各项制度”[1]61，彰显了民主集中制于党的重要作用，体现了中国共产党的党建思维与领导方略。而民主与集中相结合的治理思想在传统中国社会的早期就开始了实践与探索。出生于春秋战国的墨子致力于民生，为实现其兼爱交利的政治蓝图，提出了“尚贤尚同”的治理模式，探索统一思想与贤人政治并举的理想政治，为民主集中制在今天的践行提供了安身立命的依据和积极创新的思路。
一、 “尚贤尚同”与民主集中
在中国人惯有的思维中，几千年的传统社会留给我们更多的是等级专权，以致于学界很多学者提出封建中国只有专制没有民主。但是，正如习近平同志指出的：“中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。”[2]170我们始终无法割除历史遗留在中国人骨子里的记忆。在对制度的认同践行方面，似乎最根本的还是“一个社会或民族在历史发展中沉淀下来的精神与文化”[3]。在不否认五四运动带给中国人思想解放的历史贡献、以及西方政治思想对我们有效借鉴的同时，我们仍需澄清民主集中思想外来与内生的统一，依然需要从博大精深的传统文化中找寻制度存在及合法的历史渊源。
墨家作为一代显学，以墨子为创始人，同儒家同源而异流，虽未成为封建社会的指导思想，但早在战国时期就已受到人们的广泛关注且影响深远。虽然梁启超、钱穆、冯友兰、李泽厚等思想家在分析中国古代哲学思想时都对墨家学说进行过评析，但现代学界对墨家思想的关注还是非常不足，从政治的角度分析墨家思想现实价值的书籍文章相对较少，亟需重视。《墨子》内容丰富，体现了朴素的唯物博爱思想，对后世的政治发展起到了积极的影响。墨子《尚贤》《尚同》各分上、中、下三篇，内容基本一致，而文字繁简不一，层次分明、例证清晰地阐述了墨家对于治理的独到见解。生于乱世，“唯以其能一同天下之义”[4]81来化解社会矛盾，实现和谐统一；实现政治统一，“将不可以不尚贤”[4]49。
在墨子看来，“尚贤”“尚同”皆“为政之本”。所谓“尚贤”，就是崇尚贤良之士，以贤人治国。所谓“尚同”，就是把全部社会成员的思想统一于最高统治者，并以此为基础来统一人们的行动，维护社会的和谐。《尚贤》三篇，反复强调贤才的重要性，主张“尚贤为政”，用贤才来治理国家和人民，勉励行善、阻止行恶，甚至把选举贤能当做王公圣人德行的标准。这种朴素的选贤思想在封建社会虽未占据主流，但对后世察举孝廉等选官制提供了依据，增加了等级社会民主的元素。《尚同》三篇，强调人们在是非善恶的评判上要有一个统一的标准，要统一于上级，才能避免纠纷，让天下得到治理。首先“天下之百姓皆上同于天子”[4]76，此外要“尚同乎天”，只有统一思想于天，才能使老百姓服从管理，从而“富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷”[4]88-89。对于统一思想，提高效率，崇尚统一有其合理因素，同时为共产党一党执政、维护核心提供了依据。同时墨子也看到“予一人”无法做到富其国、治其民，还要广泛听取民众意见，仍需“尚贤”。因此墨子指出：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”[4]49就此分析，“尚贤”推动了平民政治，扩大了政治参与，是朴素简单的民主思想雏形；“尚同”强调统一意志，是集中思想发展的早期来源。
民主是个历史悠久的词汇，而在古代中国，具有其他含义。例如《尚书·多方》中“天唯时求民主”的“民主”就讲“民之君主”。现代意义的民主涵义更多源于希腊“多数人的统治”，广泛使用也应是近代以后。“集中”概念在中国的传播推广应该深受列宁的影响。1903年的俄国社会民主工党第二次代表大会上，列宁提出“集中制”的表述，并将其作为布尔什维克党活动的基本原则。之后，“集中制”发展为“民主集中制”，传入并影响了中国政治。中国共产党从建立之初，就坚持民主集中制的原则。民主集中制内涵丰富，既可以是群众路线在党的生活中的现实运用，也可以是党和国家的组织原则和领导制度，还是中国共产党重要的政治纪律和组织纪律。本文从马克思主义政党根本组织原则和领导制度的角度出发，探讨中国共产党这一指导原则与墨子传统学说“尚贤尚同”之间的辩证继承关系。
中国传统政治文化博大精深，不同学派的思想都在一定程度上与民主或集中的思想相关联，现有研究中学者分别从儒家法家等其他流派的思想出发研究民主集中制，都取得了一定成果。但儒家更多从民本的角度探讨民主，法家过多从专制的角度出发思考集中，而墨子“尚贤尚同”思想比较全面系统地思考了民主集中的辩证统一和相互促进。既为坚持党的统一领导、维护党中央权威奠定了基础，又为党内实现少数服从多数、选贤任能提供了借鉴。中国共产党作为中国长期唯一的执政党，其执政地位的稳固必须依赖刚柔并济的施政措施，墨家“尚贤尚同”的辩证统一刚好暗合了中国共产党的政治方略和组织制度，所以其治理思想对于中国共产党的执政具有借鉴意义。1945年4月24日，毛泽东在中国共产党第七次全国大会上，再次对民主和集中两个方面都进行了强调，指出“民主”与“集中”的关系应为在民主基础上的集中，在集中指导下的民主。这其中包含的思想虽然与墨子封建传统仁义道德下对现实劳动人民进行部分解放的“尚贤”思想有本质的区别，但在扩大政治参与、防止集权方面依然有共性可循；强调集中，又与墨子“尚同”的思想有一定相似性。就此关联度来看，分析墨子“尚贤”“尚同”思想对于提高中国共产党的执政能力和领导水平有一定的借鉴意义。