马克思主义无神论对照检查材料（12篇）

马克思主义无神论对照检查材料（12篇）马克思主义无神论对照检查材料　　作者：魏萌[1]　　作者机构：[1]西藏自治区日喀则市委党校　　出版物刊名：西藏发展论坛　　页码：29-31页　　年卷期：2019年下面是小编为大家整理的马克思主义无神论对照检查材料（12篇）,供大家参考。

篇一：马克思主义无神论对照检查材料

　　作者：魏萌[1]

　　作者机构：[1]西藏自治区日喀则市委党校

　　出版物刊名：西藏发展论坛

　　页码：29-31页

　　年卷期：2019年第1期

　　主题词：无神论;宗教;理想信念

　　摘要：共产党员不得信仰宗教是一条重要的政治纪律,党中央多次强调党员干部特别是领导干部要严守政治纪律和政治规矩,作为一名党员不仅要明白做坚定的马克思主义无神论者的必要性,更要灵活掌握好做坚定的马克思主义无神论者的举措。本文从共产党员为什么要做坚定的马克思主义无神论者出发,以共产党员如何做坚定的马克思主义无神论者收尾,通过不同角度的论证加强党员干部对不得信仰宗教政治纪律的理解,坚定党员干部马克思主义无神论的理想信念。

篇二：马克思主义无神论对照检查材料

　　在认真学习关于加强干部作风建设进一步优化开展环境假设干问题的决定，xx大学集中整治影响开展环境的干部作风突出问题活动实施方案，对照切实解决影响开展环境的干部作风四个方面、十八种突出问题。本人认真梳理，深刻剖析，下方将自查自纠状况汇报如下：

　　一、存在的问题(一)在工作作风方面工作扎实，作风过硬，能吃苦耐劳，不折不扣地完成各项工作任务。但有时对自我要求不够严格，待人接物不够细，大大咧咧，不注重细节、小节。对年轻教师的帮助不够多。(二)在业务学习方面系统地学习政治理论方面比拟欠缺，对政治学习抓得不紧，满足于一般化。对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表〞的思想深钻细研不够，满足于学习了，不全面、不系统，缺乏对科学体系和精神实质的把握。对很多新事物、新知识学习也不透不深，研究的较少，掌握的不够好。有时间就学、挤时间去学的自觉性比拟差，个性是结合幼儿教育实际开展理论学习不够。学一行、精一行的恒心和毅力不够;在学习方面就存在搞实用主义，不相关的就可是问，对上级的有些重点工作了解不深不透。(三)在具体工作方面本人具有良好的效劳意识，能从效劳经济的大局出发，淡泊名利，全心全意作好本质工作。但在工作中多数是处于奉命行事，落实任务，不能做到想领导之未想，超前思考，工作的全局性、前瞻性、创新性

　　不够，敢试敢闯、求新求变的意识不够强;工作方法不够活，自我认准的事理，就抓住不放，，在处理问题上不够灵活，方法不够多。

　　二、问题产生的原因1、对理论学习重要性和必要性的熟悉缺乏。没有坚实的理论根底，就没有自觉地行动。工作中，只所以存在宗旨观念不牢，理论水平不高等问题，要害就在于放松了自身的理论学习，有时把学习理论当作软任务，把业务工作作为硬指标，出现了理论学习与业务工作脱节的现象。也正是由于缺乏坚实的理论的指导，才使自我在更好地为人民效劳方面做的不够到位。也所以自我逐渐放松了对自我的要求，不求有功，但求无过。2、无视了自我约束、自我监督，想问题办事情依靠于服从分配，完成上级交办的任务为准那么，在用心主动、创造性地工作，强化自我约束、自我监督方面有所无视。3、随着年龄的不断增长，逐渐放松了对自我的要求，不象过去经常自我加压，忘我、激进的工作精神有所退化。三、整改的措施1、深入学习理论知识。认真学习党的理论，坚决梦想信念，强化宗旨意识，端正工作态度，激发工作动力。2、全面学习业务知识。扎实地学习自我的业务知识，透过现象看本质，把握工作中的内在规律，自觉按规律办事。3、进一步改善作风。思想上，梦想信念坚决，精神乐观，发奋向上，乐于奉献，不计较个人名利和得失;工作上，爱岗敬业，踏实肯干，

　　吃苦在前，享受在后，服从组织和单位安排，效劳态度好，办事效率高;生活中，同事团结，家庭和睦，为人谦虚谨慎，乐于帮助他人。

　　4、经常学习规章制度。经常学习本单位的各项规章制度和党纪、政纪、法规知识，不断增强纪律观念和职责意识，自觉做到警钟长鸣，严格做到遵章守纪。

　　5、定期开展自我批评。阶段性地对自我的学习、工作和思想进行总结，主要是查找问题和缺乏，边查边纠，自责不自宽，严格要求自我，不再“下不为例〞，做到防微杜渐。

　　6、虚心学习身边的先进模范。近朱者赤，近墨者黑。总之，我将认真整改自身存在的问题和缺乏，增强党性观念和宗旨意识，牢固树立正确的世界观、人生观、价值观和权力观、利益观、政绩观。力争透过这次活动，自我在思想观念、工作作风和自身素质上都有明显提高。按照全市开展“主动作为创一流〞活动的统一要求和践行“四个作为〞，争创“四个一流〞的统一部署，结合外侨台工作实际和我本人情况，通过学习调研，与职工交谈，专题讨论等，对自己在学习、工作、纪律、廉正等方面的情况进行了自我剖析，找到了自身存在的问题与差距，制订了相应的整改措施，明确了今后努力的方向。一、存在的问题一是理论学习不够深入，不够透彻。虽然能按单位统一部署和要求参加集中学习和讨论，但有时因忙于业务工作而顾不上系统性的理论学习。

　　二是学习上存在随意性，学习时间、内容和效果没有落实到位。有兴趣、有时间时就学一下，工作忙起来就没能坚持。

　　三是理论联系实际不够，没有把理论知识更好地同实际工作中遇到的问题结合起来，用理论指导实际。

　　四是工作中与时俱进，开拓创新不够，存在满足现状的现象。五是工作思路不宽，创造性有待提高。六是工作上自我加压不够，有时甚至有“差不多就行了〞的想法。二、存在问题的主要原因以上问题的存在，从深层次上分析起来，主要是主观原因造成的。主要有以下几点：一是对学习的要求不够高，学习的范围较窄，系统性、深入性不强，从而使得学习的效果不明显。二是对新形势下外侨台工作研究还不够，满足于维持现状，缺乏对本职工作的钻研精神，只求过的去，不求过的硬。三是在思想作风，工作作风，组织纪律方面，也放松了对自己的严格要求。三、下一步整改措施针对查找出的种种问题，我将在以后的工作中，认真反思，加以改良，时时开展自我批评，严格要求自己，坚持不为私心所扰，不为名利所累，不为物欲所动;行动上要增强奉献意识，不计得失，尽力尽心干好每一项工作，做到不抱怨、不计较、不拈轻怕重，待人宽，对己严，勇于奉献，扎实做好每一项工作，提高自己综合素质。具体做

　　到以下几点：1、加强学习，提高自身素质。自觉学习马列主义、毛泽东思想、

　　邓小平理论、“三个代表〞重要思想，深刻理解共产主义理论与时俱进的理论品质。并将学习和工作实践相结合，理论指导实践，提高自身的政治和思想文化素质。

　　2、在强化效劳意识上下功夫。作为一名外侨台工作干部，我将进一步树立大局意识、效劳意识。把握工作思路，深入调研，及时掌握工作中存在的困难和问题，为调整工作中心提供可靠的依据。同时要当好部门副职，加强与同志间的思想交流，做到相互帮助、相互尊重、相互信任、以诚相待。

　　3、增强创新意识，工作争强领先。与时俱进，开拓创新，进一步更新观念，大胆工作，工作中勤于思考，多发现问题，多想方法，多出路子。转变作风，扎实工作，争做实践职业道德的模范，争领先锋党员。不断增强责任感、使命感，大力弘扬求真务实的精神和作风，紧贴中心任务和本职工作。

　　4、经常反思，保持良好的工作作风。按照“学有所思、思有所悟、悟有所行、行有所果〞的思想和忠诚党的事业，维护党的纪律的原那么，力争成为知识型、谋划型，务实型，开拓型，复合型的干部。

　　总之，今后我将在领导和同志们的帮助支持下，进一步提高思想认识，转变工作作风，改正缺乏，提高自己，真正使自己的思想得到进一步净化、工作得到进一步提高、作风得到进一步改良、行为得到进一步标准，努力把工作抓好，抓出成效。

　　一、政治上不够坚强的具体表现查摆的主要问题，内容表述为：一是政治坚决性不够强。有的缺乏对党的高度忠诚，信念不坚决、旗帜不鲜明，对于挑衅中国共产党领导、质疑中国特色社会主义的言论，态度含混、立场模糊，随声附和、人云亦云。有的对中央和自治区党委的决策部署说三道四、评头论足、阳奉阴违，当面不言语、内心藏褒贬，大会上唱赞歌，私下里、酒桌上唱反调。有的政治态度暧昧、政治立场动摇，有的在民族宗教等敏感问题面前摇摆不定、畏葸不前，对民族分裂主义和宗教极端主义言行不批驳、不亮剑、不报告，在维护祖国统一、反对民族分裂大是大非问题上，台上台下两个样、单位内外两种人，在反对“三股势力〞斗争中经不起考验、站不稳脚跟。有的放弃马克思主义无神论立场，对于宗教明里不信暗里信，在职时考虑仕途升迁、回避宗教活动，退休后忧心来生来世、寻求宗教慰藉，在职时利用职权为亲属朝觐提供便利，退休后煽动亲友笃信宗教。二是政治敏锐性不够强。有的对新疆反分裂斗争的长期性、复杂性、锋利性认识缺乏，缺乏长期作战和艰苦斗争的准备。有的对反暴力、讲法制、讲秩序的必要性、紧迫性认识不深，产生麻痹思想和厌战情绪。有的不能从政治上观察思考问题、不能透过现象看本质。有的对境内外民族分裂势力利用宗教信仰、民族情感搞渗透破坏活动，警惕性不高、敌情观念不强，甚至视而不见、麻木不仁。三是政治鉴别力不够强。有的对马克思主义“五观〞、“四个认同〞、“三个离不开〞的学习教育，不能入脑入心、自觉遵循。有的对

　　党的民族宗教政策的理解不深不透，片面执行。有的对家人、亲友和身边工作人员在大是大非问题上的模糊观念、错误言行不教育、不说服、不纠正。有的混淆两类不同性质的矛盾，对“三股势力〞打着“民族旗号〞、披着“宗教外衣〞搞分裂破坏、暴力恐怖活动缺乏最根本的鉴别能力，甚至把民族分裂主义等同于民族问题，把宗教极端主义等同于宗教问题。有的对“三股势力〞的政治图谋、反动本质、丑恶嘴脸、罪恶行径认识不清，甚至丧失政治立场，信谣传谣造谣，散布负面言论。四是政治执行力不够强。有的对自治区重大决策部署，把握不全面、理解不深刻，执行无力度、落实不到位，在结合实际创新上不用心、不扎实，使决策的意图难以实现，执行的效果大打折扣。有的在执行决策部署时，合意的就执行、不合意的就不执行，遇到困难和矛盾就回避躲闪、不敢担当。有的一手硬、一手软，对非法宗教活动不敢管、不愿管、不会管，不能勇挑重担、避之唯恐不及。有的对一些重要工作、重大事件不及时通报，在关键时刻不坚守岗位、不履职尽责，面对突发事件行动缓慢、手足无措，甚至临阵退缩，不敢同违法犯罪行为作坚决斗争。

　　二、“四风〞方面存在的突出问题分四个方面写(每个方面可分段表述)：(一)形式主义方面。一是理论学习不够深入。没有充分认识到理论学习的重要性、紧迫性、必要性，造成学习自觉性不强，在学习内容上偏重于经济、科技、管理方面知识的学习，对马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表〞重要思想和科学开展观的学习明显

　　缺乏;在学习方法上表现为外表学、零碎学、按需学，缺乏深入学、刻苦学、联系实际学，尤其没有进行深入的理论思考。

　　二是理论联系实际不够。在实际工作中停留在凭经验办事多，紧密结合屏南的实际，运用马克思主义的立场、观点、方法研究新情况、解决新问题的能力不强。如顺应经济全球化、信息化、知识化的趋势，如何结合屏南实际实施“科教兴县〞、“人才强县〞战略，以增强开展的人才支撑问题，做的还不够。三是不善于处理工学矛盾，缺乏“挤〞劲精神。平时较多时间忙于开会，参加会议，疲于应付各种检查、评比，迎来送往，难以静下心，坐下来，学进去。如班子成员平均每月都要参加一、二十场会议，开会时间往往挤了原定学习时间，过后也没安排时间补上，造成理论学习时间难以保证。四是向先进学习还需加强。虽然这几年，县里每年都组织党政代表团到沿海县市考察学习以及学习詹红荔、李彬等先进事迹，市委市政府也时常组织学习活动，但学习的面还不广，针对性还不强，学用结合做得还不够。选树宣传地方先进典型缺乏具体措施要求，平时重表彰奖励，轻挖掘宣传亮点，用先进典型来引导、教育队伍的意识不强。

　　五是贯彻落实不够到位。贯彻上级精神、部署工作上还存在开会过场算落实，发个文件当贯彻的现象。有时没有全面地、准确地理解上级部署要求，不能很好地把上级精神同屏南实际情况紧密地结合起来，创造性地开展工作。贯彻上级政策时有时没有找准结合点，照本宣科的多，因地制宜、实事求是、创造性地开展工作的少，使得政策运用不力，甚至出现偏差。六是监督检查力度不够。平常面上的工作

　　部署多，催促落实抓得不够，存在“以会代干〞、“发文落实〞现象。工作落实方面缺乏有效的检查监督机制，尤其缺乏有效的鼓励奖惩机制，大家干好干坏没有较为明显的不一样，无法充分发挥干部真抓实干的工作积极性和工作潜能，致使许多工作思路和工作任务一直停留在一般性的工作部署上，无法抓在实处、抓出成效。

　　七是民主生活会会前查找问题不够深入、准确，班子成员之间开展批评与自我批评不够，碍于情面，往往批评只是蜻蜓点水，说些无关痛痒的话，相互表扬的多，民主生活会达不到预期效果。

　　八是有时还存在急功近利的思想。由于屏南是个省级扶贫开发工作重点县，当前机遇又很好，县政府领导班子很想抓住机遇，加快开展，以不辜负上级组织的赋予重托和屏南人民寄予的重望，很担忧错失机遇，贻误开展，总想把屏南各项事业办得更快、更好。因此，在工作指导上，存在急于求成的思想。

　　(二)官僚主义方面。一是为人民效劳的宗旨意识还需加强。没有做到一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来到群众中去。没有同人民群众保持广泛的密切联系，许多事情与群众商量不够，听取群众意见不够。对群众的意见和上访，存在怕麻烦的思想，有时不能沉下心来做细致的说服教育工作。对基层干部群众的疾苦关心不够。到基层调查研究较少到矛盾突出、条件艰苦、生活困难的地方去。对一些群众长期反映的热点问题解决不力，对贫困户、下岗职工、困难干部职工、困难老党员的关心，

　　往往只停留在年节时送去慰问金和衣物上，但从根本解决问题方

　　面考虑不够，采取的措施也不够有力，成效不明显。下基层调研不够深入。下基层浮于外表、走马观花、蜻蜓点水多，往往是提前打招呼，按“规定路线〞走，抓住典型深入研究少。如驻乡驻村时间少，有时甚至一天跑两三个乡镇，坐在车上转，隔着玻璃看，只看“门面〞和“窗口〞，看不到“后院〞和“角落〞，很难听到真话、了解到实情，深入调研存在缺乏。

　　二是发扬民主还不充分。民主意识和民主作风还不强，把民主当作一般的工作方法，满足于一般化执行。办公会议有时安排时间过于仓促，有关部门发表意见不充分。对重大经济决策有时民主不够，广开言路不够，致使有的工作决策存在瑕疵。工作指导和催促还不够深入，有时满足于开会布置了，领导强调了，具体要求说明了，只做上篇文章、无视下篇文章。对政策法规研究不够透，工作方法较简单;陷入文牍主义、事务主义的潮流中，有时把上级的指示当教条，脱离实际，照搬照套。会议活动不够精简。文山会海问题没有根本解决，会议多、文件多、套话多的现象仍然存在，挤占了一定的办公时间，影响了工作抓落实。

　　三是领导宏观经济工作的水平有待提高。对全球、全国宏观经济环境和走势研究甚少，对县情了解还不透，突出重点、突出特色开展经济的具体措施研究不深，对经济工作中的难点、热点问题缺乏有效的解决方法。如工业经济开展缺腿明显，产业大工程、好工程十分缺乏，工业新增长点形成缓慢;旅游开展存在十清楚显的淡旺季问题，旅游要素配套不全，文化旅游产品有待开发;经济结构特别是农业结构调

　　整缓慢，现代农业开展进程不快，农民收入增加困难;县、乡、村财力缺乏，建设资金短缺，影响了经济开展。民主法制建设抓得不紧。人大、政协职能未能充分发挥作用，学习法律不够，法制观念和依法办事能力不强，不善于用法律手段管理事务，不善于用法律手段把政府的决策贯彻下去。社会治安综合治理工作不够扎实，去年在全市综合考评中成绩不理想。

　　(三)享乐主义方面。一是理想信念不够坚决。缺乏革命先辈那种为共产主义理想抛头颅、洒热血的崇高精神。由于自身的理想信念不够坚决，所以思想政治工作也相对薄弱，无视了对党员干部理想信念的教育，对雷锋精神、社会主义、共产主义理想等宣传教育不广泛、不深入。

　　二是存在不求有功，但求无过，做“太平官〞的思想，满足于过小日子、贪图安逸，工作上主动性不够，对热点难点问题有畏难情绪，敷衍了事，得过且过，这些思想削弱了凝聚力和战斗力，影响了经济社会开展水平。思想解放不够，缺乏敢想、敢闯、敢试、敢于负责的精神，艰苦创业、敢于担责、勇为人先的精神缺乏，解放思想的实招实效亟待提高，运作的能力水平有待提升。习惯于“等、靠、要〞，文件上没有的，领导没有谈到的，不敢大胆想、大胆说、大胆做，讲求四平八稳。有时觉得工作很累、压力很大，不想领先进，不敢担当，缺乏上进心，缺乏精气神，讲困难的多，讲怎么干的少，等靠要的思想在抬头。

　　三是艰苦创业的优良传统淡化。有时存在遇到矛盾躲着走，碰到

　　困难绕着行的现象，怕到寿山、路下等艰苦和遥远山区下乡，生活上有贪图安逸、追求享受的倾向，认为社会开展了，办公条件也要相应提高。

　　局部民生问题没有及时解决好，如实小搬迁二期工程因为征地迟迟得不到突破，影响了整体搬迁进度，群众意见很大。

　　(四)奢靡之风方面。一是对党风廉政建设重要性认识缺乏，重视不够。大家自认为能够坚持原那么，把住廉洁自律关，不会有问题，但在廉洁从政方面思想上却又降低标准、放松要求的倾向。如有的出差住宾馆没有严格按照规定，擅自提高标准，造成公务费增加。

　　二是、执行中央八项规定不够到位，公款吃喝、公款消费虽得到遏制，但有时还存在下乡超标准接待姑息迁就等问题。对局部干部追求享受、铺张浪费等行为批评教育不够。

　　三是“两个务必〞思想树得不牢，对奢靡之风整治还不够有力。在公务接待中，虽然注意节约，但和“光盘〞的要求还有一定距离，铺张浪费现象还不同程度存在。

　　三、今后努力方向和改良措施内容表述为：一是、牢固树立效劳意识在今后的工作、学习和生活中，我应该积极学习先进典型材料，比方我们身边的杨善洲，学习他克已奉公、无私奉献的共产党人精神。同时，还要加强自身政治学习，让自己在思想上加强效劳于人民、效劳于教育的责任感，积极创造各种各样的条件，让自己的工作能更好地为学生效劳、为学校效劳、为家长效劳、为教育教学效劳，不埋

　　怨、不怕苦、不怕累，积极发挥自己作为一名党员的先锋模范作用。二是、严于律已，加强学习在工作上和学习上要严格要求自己，不能得过且过。为自己制定

　　长期、中期、短期的教育工作目标、学习目标，并根据目标扎实开展好教育教学工作和学习，不懈怠、不放松、不放弃。工作中多向同事学习、向学科带头人学习，珍惜每一次外出学习的时机，拓宽自己的学习渠道，转变学习方式，提高学习效率，让自己的学习变得富有成效。在学习过程当中加强反思和总结，让自己得以在不断的总结中得以提高，只有树立终身学习的意识，通过不断的学习，才能适应时代开展的要求，也才能更好的为师生效劳、为教育教学工作效劳。

　　三是、改良方法，提高效率无论是教学工作还是学校常规事务性工作，都只有在不断的改良方法的过程中才能取得更好的成效。我认为所谓效率就该包含两个层面的含义：一是时间上讲求效率;二是实效性。只有通过不断的学习，在实践中不断的反思、总结、提高，才能在时间的效率上有所提高，也才能在实际效能上取得效果。四是、开拓创新，积极进取要在工作中创新，归根结底还是要加强学习，只有通过学习，才能开阔自己的视野，只有通过学习才能让自己有独特的思维，只有通过学习也才能让自己在学习中反思、提高。学习工作方法，可以提高我的工作效率;学习业务知识，可以提高我的教育教学水平;学习政治理论知识，可以提高我的师德师风休养。同样，只有学习，才能让我

　　在开展各项教育教学工作中能够不拘一格，积极创新。

篇三：马克思主义无神论对照检查材料

　　无神论活动整改措施

　　通过单位组织安排的无神论活动，对无神论以及宗教的认识进一步加深，但对其理解上还有一些模糊之处，我将在以后的学习过程中对以下情况进行整改：一、坚定共产主义的理想信念，牢固树立全心全意为人民服务的宗旨观念，自觉做三个代表重要思想的拥护者、实践者一是深入学习理论知识。系统地学习辩证唯物主义和历史唯物主义知识，提高认识、分析和解决问题的基本能力；认真学习党的理论，坚定理想信念，强化宗旨意识，端正工作态度，激发工作动力。二、全面、科学地理解和掌握马克思主义唯物论，严格区别唯物论和唯心论、有神论和无神论、科学与伪科学，是一项长期、艰巨的任务。而要完成这项任务，就要深入进行马克思主义唯物论、无神论和科学精神的教育，这是一项十分重要的基础性工作。深入进行马克思主义唯物论、无神论和科学精神教育，必须切实加强科普工作，在工作中要力戒空泛，采取形式多样，丰富多彩，为群众喜闻乐见，宜于接受的方式来组织开展。要发挥大众传媒的导向作用。大众传媒是高效率开展科普工作的重要手段。要在广播、电视、报刊、图书等大众传媒中加大科普宣传的力度。要充分发挥互联网在传播科技知识、科学思想、科学方法中的重要作用。要培养一支熟悉科技的宣传队伍，提高科技新闻的报道水平。要加强科学与文学的联姻，组织科学家、文学家撰写科普作品，扩大科普作家队伍，繁荣科普创作。要广泛开展群众性科普活动。要进一步动员和鼓励广大科技人员投身科普事业，积极办好院士、专家的报告和讲座以及各级各类培训班；要组织科普志愿者队伍，深入基层，贴近群众，使科普工作进企业、进农村、进社区、进学校、进机关、进家庭，提高广大干部群众吸纳科学知识，掌握科学方法，参与科技实践，运用科学思维方式认识和解决问题的能力。三、坚决抵制有神论思想的泛滥。马克思主义唯物论与无神论、科学精神之间在本质上是相通的，它们都反对唯心论、有神论，都主张世界是物质的、统一的，物质世界的运动和发展都是有规律的，物

　　质世界的存在与发展都是可以认识的。其中，马克思主义唯物论是核心，是我们批判“法轮功”歪理邪说反动本质的强大思想武器。要坚持无神论和科学精神，必须正确地理解和坚持马克思主义唯物论。有神论就是相信超自然的、能够支配和影响世界的存在物，他们一般都相信神的存在，并把神作为崇拜的对象。在相信有神论者中，有的谎称自己能够知道人的生老病死，能够知道宇宙的过去和将来，并以此把自己装扮成神的化身或代表，蒙骗群众；有的把一些本来是自然现象，说成是神的降临世界或者是神发出信息的征兆，以此蒙骗群众。这些骗子所谓的自己具有超自然能力或者大肆宣称一些超自然现象，其根本目的都是在宣传有神论思想，让人民相信有神论，以此达到自己的某种罪恶目的。四、组织党员学习《中国共产党章程》。让每个党员明确，中国共产党党员是中国工人阶级中具有共产主义觉悟的先锋战士，是马克思主义者，坚持辩证唯物主义，坚持彻底的无神论，只能信仰马列主义、毛泽东思想，不得信仰宗教。明确不信仰宗教是做一个合格共产党员的起码条件。对参加宗教活动的党员要耐心进行教育，帮助他们树立正确的世界观，划清无神论和有神论的界限，坚定共产主义信念；对坚持不改的要劝其退党。对那些参与煽动宗教狂热，支持滥建寺观教堂的要严肃地进行批评教育，经教育仍不悔改的要开除党籍。”通过学习教育，端正每个党员政治信念，不能对共产主义信念产生动摇，否则就动摇了我们事业的根基。要把党员干部思想统一到中央文件精神上来，只有同中央保持一致，正面引导群众，向群众宣传党的宗教政策，群众也会理解我们。五、对参与宗教活动场所管理的党员和参与、支持新建、滥建宗教活动场所的党员进行批评教育，对信仰宗教的党员和参加宗教活动场所管理的党员以及参与、支持滥建宗教活动场所的党员，首先党组织应该对其进行批评教育，只要认识到问题的严重性，有悔改之意的，都应该采取“惩前毖后，治病救人”的方针，对不接受教育，没有悔改表现的，我行我素，坚持错误的，应该给予开除党籍处分。建议宣传部门，要把《党章》和中共中央关于党员不准信仰宗教的有关文件和要求编印成小册子，提供给农村和社区党员阅读学习，使每个党员懂

　　得宗教是有神论，而中国共产党党员是无神论者，有神论和无神论两者是相对立的，是两种截然不同的世界观，作为一名合格的共产党员，必须是无神论者，没有既信仰宗教，又信仰马列主义、毛泽东思想的党员，两者之间存在着不可逾越的鸿沟。组织部门要及时发现党员信仰宗教问题，采取思想教育和组织处理相结合的原则，真正做到党要管党。六、防范邪教和非法宗教的渗透大力加强唯物论和无神论教育，提高了公众辨别是非的能力。坚持教育与宗教相分离，及时了解和掌握邪教和非法宗教在社会的苗头和倾向，严禁公共场所出现任何形式的宗教活动。对已发现的传教活动，要认真研究对策，采取有力措施，果断稳妥地处置，加强对信教师生的教育转化工作。

　　沙阿旦2011年12月23日

篇四：马克思主义无神论对照检查材料

　　作者：文婧[1]

　　作者机构：[1]兵团第十二师党委党校,新疆乌鲁木齐830013

　　出版物刊名：党史博采：理论版

　　页码：43-44页

　　年卷期：2018年第7期

　　主题词：党员;宗教;无神论;问题;对策

　　摘要：中国共产党是以马克思主义为指导思想的政党,其在世界观、人生观和价值观等方面和宗教是根本对立的。这就从根本上决定了共产党员不能信仰宗教。然而,通过调研发现,党员信教的情况是客观存在的。通过分析发现,这些党员信教的原因是多种多样的,传统和家庭的影响是重要原因,理想信念缺失和淡薄等也是不可忽略的因素。所以,如何杜绝党员信教问题,必须加大对广大党员的马克思主义宗教观、无神论和党性教育。

篇五：马克思主义无神论对照检查材料

　　马克思主义唯物论无神论和科学精神教育马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义，是无产阶

　　级的世界观和方法论，是无产阶级及其政党认识世界、改造世界的强大思想武器。思想政治工作对人们进行马克思主义唯物论教育，就是进行马克思主义的世界观和方法论教育，帮助人们正确认识物质与意识的辩证关系，教育人们既要承认客观现实的存在，一切从实际出发、实事求是，又要充分发挥人的主观能动性，增强人们克服困难、战胜困难的勇气和斗志。教育人们辩证地、历史地看待问题和分析问题，提高辩证思维能力。引导人们掌握人类社会的发展规律，坚定社会主义、共产主义的理想信念。党员干部要树立人民群众是历史的创造者的历史观，尊重群众、相信群众，坚定不移地走群众路线。

　　马克思主义无神论教育，是马克思主义唯物论教育的题中应有之义。无神论是与有神论相对的。马克思主义的无神论是历史上无神论思想发展的最高阶段，是科学的、彻底的唯物主义。马克思主义无神论以唯物主义世界观为基础，强调世界的物质性，否定神灵的存在，否定世界是由神灵创造和控制的。有神论则以唯心主义世界观为基础，强调世界的虚无性，认为世上万事万物都是由上帝或神创造和主宰的。实践证明，马克思主义的无神论，是人们认识现实世界和改造现实世界的科学思想武器。进行马克思主义无神论教育，

　　与马克思主义宗教观教育是相辅相成的，它不是反对宗教，并不是在人民群众中挑起有神无神的抽象争论，而是教育人们全面理解、贯彻党和国家宗教信仰自由的政策，进行马克思主义无神论教育，就是教育人们坚定马克思主义唯物论的立场，增强政治敏锐性和洞察力，不受封建迷信和邪教的蛊惑和利用，在大是大非面前站稳脚跟。进行马克思主义唯物论教育、无神论教育，是一项系统工程，与科学精神的教育密不可分。科学精神的内涵丰富，最基本的要求是求真务实、开拓创新。具体地说，就是“坚持解放思想、实事求是，勇于面对科技发展和各项工作中的新情况新问题，通过研究和反复实践，不断创新、不断前进；就要热爱科学、崇尚真理，依据科学原理和科学方法进行决策，按照科学规律办事；就要勤于学习、善于思考，努力用科学理论、科学知识以及人类创造的一切优秀文明成果武装自己；就要甘于奉献、攀登高峰，为祖国为人民贡献一切智慧和力量，敢于战胜前进道路上的任何困难和艰险，始终勇往直前。进行科学精神教育，在全社会大力弘扬科学精神，是迎接世界科学技术挑战的需要，是增强综合国力的需要。首先，要普及科学知识，提倡科学方法。尤其要加强对广大青少年的科学知识教育，使他们从小就养成科学观念和科学态度，逐步培养起科学精神。其次，要调动各条战线、各个部门共同大力宣传科学精神和科学思想，在全党全社会形成学

　　习科学、相信科学、依靠科学和共同促进科学发展的良好气氛。再次，党员干部要在科学精神教育中起模范带头作用，要带头学习科学知识，带头弘扬科学精神，带头在工作中运用科学方法。

篇六：马克思主义无神论对照检查材料

　　现在我国已进入全面建设小康社会加快推进社会主义现代化的新的发设小康社会加快推进社会主义现代化的新的发设小康社会加快推进社会主义现代化的新的发展阶段展阶段展阶段面对改革发展稳定的新任务面对改革发展稳定的新任务面对改革发展稳定的新任务面对人民群众精神文化生游憩面对人民群众精神文化生游憩面对人民群众精神文化生游憩的新需求的新需求的新需求面对与达赖集团和各种伪科学面对与达赖集团和各种伪科学面对与达赖集团和各种伪科学迷信斗争的新情况迷信斗争的新情况迷信斗争的新情况面对西方敌对势力对我进行面对西方敌对势力对我进行面对西方敌对势力对我进行西化西化西化分化的新动向进一步加强马克思主义无神论宣传教育对于巩固分化的新动向进一步加强马克思主义无神论宣传教育对于巩固分化的新动向进一步加强马克思主义无神论宣传教育对于巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位马克思主义在意识形态领域的指导地位马克思主义在意识形态领域的指导地位保持党的先进性和纯洁性保持党的先进性和纯洁性保持党的先进性和纯洁性提高全省各提高全省各提高全省各族人民团结奋斗的共同思想基础族人民团结奋斗的共同思想基础族人民团结奋斗的共同思想基础推动社会主义政治建设推动社会主义政治建设推动社会主义政治建设经济建设经济建设经济建设文化建设文化建设文化建设和和谐社会建设具有十分重要的意义

　　马克思主义无神论宣传教育

　　马克思主义无神论是辩证唯物主义和历史唯物主义世界观的重要组成部分。中国共产党是以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想作为自已的行动指南，理所当然在世界观上要坚持马克思主义的唯物论无神论。现在，我国已进入全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新的发展阶段，面对改革发展稳定的新任务，面对人民群众精神文化生游憩的新需求，面对与达赖集团和各种伪科学、迷信斗争的新情况，面对西方敌对势力对我进行“西化”、“分化”的新动向，进一步加强马克思主义无神论宣传教育，对于巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，保持党的先进性和纯洁性，提高全省各族人民团结奋斗的共同思想基础，推动社会主义政治建设、经济建设、文化建设和和谐社会建设，具有十分重要的意义。

　　一、宗教的产生、发展及其消亡

　　马克思主义认为，一切事物都处于永恒的产生和消灭中，处于无休止的运动、变化和发展中。每一个具体事物都有其发生、发展和灭亡的历史。宗教作为一个具体意识现象，也必然要经历其产生、发展和消亡的过程，这是不以人的意志为转移的客观规律。按照历史唯物主义的观点，宗教的产生和存在有其自然的、心理的、认识的和社会的根源，并有其自然消亡的历史过程。

　　1、宗教的自然根源在人类社会初期，人与自然的关系主要表现为自然对人的压迫。这一时期，

　　由于人类认识自然、改造自然的能力十分低下，突如其来的自然灾害常常对人的生存造成严重的威胁，人的生存必须靠自然的恩赐，但是自然界却往往不如人愿，它作为一种可怕的异已力量成为人类依赖和畏惧的对象。原始人对自然界这种异已的力量无法认识和理解而产生恐惧感。于是，他们认为在现实的物质世界之处，一定还存在着另一个人类看不见，摸不着的神秘世界，存在着一种超自然的力量，这种力量主宰着人类的命运，人类对它只能顺从、祈示而不能违背。于是，对自然这种异已力量就产生了盲目信仰和崇拜，进而把自然界、自然力人格化为神灵加以膜拜，这样就形成了以自然崇拜为核心的最早的宗教——自然宗教。自然宗教普遍存在于世界各民族的早期发展阶段。各民族生活的自然环境不同、谋求生

　　存的方式不同，崇拜的对象也就不同。以采集为生的民族大多以山林河湖动物为崇拜对象，而太阳东升西落所引起的昼夜变化和四季更替与风雨雷电等自然现象差不多是各原始民族共同崇拜的对象。图腾崇拜的形成表明，人类社会组织已脱离了本能的动物群体状态，成为以血缘关系为纽带的社会群体。因此，图腾崇拜构成了由自然崇拜向人格崇拜过渡的中间环节。自然崇拜与图腾崇拜的区别就在于前者的崇拜对象在形式上是与人截然有别的自然现象，后者的崇拜对象逐步取得了人的形象。

　　2、宗教的心理根源人类形成宗教观念的认识过程，不是纯粹抽象的，而是伴随着人们十分具体

　　的情绪、情感等主面的心理活动，这些心理活动也构成了宗教产生的直接原因之一。如对超自然力量的至上感和万能感、神圣感和圣洁感、崇拜感和敬畏感、仁慈感和博爱感、恩赐感和祈求感、羞耻感和负罪感、悔恨感和忏悔感、苦难感和天命感、承受感和顺从感、虔诚感和神秘感等等。在宗教心理中，感情因素是非常重要的，感情可以说是宗教的基本工具，神的本质不过是表明感情的本质，而感情的产生又是与需要密切相连的。一个宗教信仰者在现实生活中缺乏把握感，为幸福愿望的实现没有保证而焦虑时，便可能在心理上产生对超自然力的依赖，以期望神力来帮助他把握现实，实现幸福的愿望。有些人信仰宗教就是为了寻求满足精神上、感情上的某种需要。

　　3、宗教的认识根源宗教是人类所特有的思维活动的产物，是人类在生产劳动的实践中逐步形成

　　的抽象思维能力发展到一定程度的必然结果。人类认识水平的历史局限性和认识论上的错误则是宗教产生的认识根源。在原始社会，原始人把一般的单个概念和观念当作孤立的、富有生命力的并且超越人间的另一个“世界”。他们对自然界中的动植物、山川、河流和各种变幻无穷的天气情况等自然物和自然现象，对自已的精神活动和机体活动，对生与死、对偶然性与必然性的不能认识和把握，在他们的意识活动中，似乎就存在两个世界，除了作用于感觉器官的物质世界之处，还有一个人们感觉不到的神灵世界，而且这个神灵世界在支配着物质世界。从这个时候起，人们不得不思考这个灵魂与外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵

　　魂不死的观念，这种观念，在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。到处引起这种人个不死的无聊臆想的，并不是宗教上的安慰需要，而是由普遍的局限性所产生的困境：不知道已经被认为存在的娄魂在肉体死后究竟怎么样了。同样，由于自然力被人格化，最初的神产生了。

　　4、宗教的社会根源宗教的产生和存在离不开社会，人与人之间的社会关系是宗教的核心内容，

　　因此，社会根源是宗教产生和发展的最主要根源。在原始社会里形成的以自然崇拜为主要成分的原始宗教，在许多方面展示了人与人之间的社会关系，是人们在社会生活中形的的社会关系在宗教中的反映。当时的氏族制社会正是宗教产生的社会基础。在原始的氏族社会，共同的血缘关系、共同的生产劳动、共同的生活以及与其他氏族集团之间剧烈频繁的斗争把氏族成员的命运紧紧地联系在一起。在长期的历史发展中，逐步形成了有利于维护氏族制度和氏族传统在社会性活动和行为规范，以后又逐步发展出氏族制社会本身和行为规范神圣化的宗教观念和宗教崇拜活动。人类进入阶段社会以后，阶级剥削和阶级压迫所造成的社会苦难，成了宗教产生和存在的最深刻的社会根源。一方面，统治阶级对被统治阶级的剥削和压迫使被统治阶级遭受苦难，但是他们又找不到遭受苦难的原因，也无法摆脱世间的苦难，因而幻想通过对神娄的祈祷而获得来世的幸福。另一方面，统治阶级为了维护其统治，也支持和利用他们所认可的宗教，把世间的一切说成是神的安排，用永不可验的来世的幻想来慰藉人们痛苦的心灵，直接助长了宗教的发展。在下西藏，落后而野蛮的封建农妈制是支撑宗教存在发展的主要根源。

　　5、宗教的消亡宗教的消亡主要是指人们的宗教观念的最终消失，即对超自然的神灵或某种

　　神秘境界的信仰不复存在。但是，宗教产生和发展的自然根源、社会根源、认识根源和心理根源依然存在，因此，宗教的消亡是长期的。

　　二、保障公民宗教信仰自由

　　1、中国共产党将实行宗教信仰自由作为解决宗教问题的长期的基本政策2、尊重和保护宗教信仰自由，包括保护人们信仰宗教的自由和不信仰宗教

　　的自由两个方面。3、争取、团结和教育宗教人士，有计划地培养年轻一代的爱国宗教职业人

　　员，充分发挥爱国宗教团体的作用，也是宗教政策的内容之一。4、贯彻执行宗教信仰自由政策，处理一切宗教问题的根本出发点和落脚点，

　　是使全体信教和不信教的群众联合起来，把他们的意志和力量集中到建设现代化的社会主义强国这个共同的目标上来。5、宗教信仰自由政策实际上已包含有无神论宣传和教育的自由。

　　三、共产党员不能信仰宗教

　　1、共产党员不信信仰宗教，是因为我们党是以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想作为自已的行动指南，这一性质要求党员必须树立马克思主义的科学世界观，做一个彻底的无神论者。

　　2、对少数共产党员信仰宗教，参加宗教活动的问题不应当简单化，而是要妥善处理。

　　3、在大多数群众信教的一些少数民族中，生活在基层的共产党员，即使已经摆脱宗教信仰，但是如果拒绝参加任何含有某些宗教色彩和传统的婚丧仪式和群众性节日活动，则势必脱离群众，把自已孤立起来。

篇七：马克思主义无神论对照检查材料

　　用马克思主义立场观点方法对宗教问题进行科学研究用马克思主义哲学批判唯心论包括有神论向人民群众特别是广大青少年进行辩证唯物论和历史唯物论的科学世界观包括无神论的教育是党在思想战线上的重要任务之一

　　无神论讨论发言稿

　　今天通过无神论的学习讨论，我想跟大家讨论一下如何加强无神论的教育，下面是我的几点建议：首先，要高度重视在党内开展唯物论、无神论的宣传教育。党和国家的工作千头万绪，中心是搞好经济建设。党内的唯物论、无神论教育工作虽然是一项局部的具体工作，但要把开展这一教育上升到关系党能否坚持马克思主义思想路线的大问题，关系我们共产党人确立什么样的精神支柱的大问题。对这一涉及共产党人的根本信仰，涉及全国人民团结奋斗的思想基础，涉及党和国家前途命运的重大问题，各级党委和每一个共产党员特别是领导干部都必须立场坚定、旗帜鲜明，深刻认识在党内进行唯物论无神论教育的重要性。其次，要把抓好无神论教育作为党的思想理论宣传工作的重要内容。用马克思主义立场、观点、方法对宗教问题进行科学研究，用马克思主义哲学批判唯心论（包括有神论），向人民群众特别是广大青少年进行辩证唯物论和历史唯物论的科学世界观（包括无神论）的教育，是党在思想战线上的重要任务之一。建设一支用马克思主义武装起来的宗教理论研究队伍，是党的理论队伍建设的重要方面。

　　最后，要注意，想要加大无神论宣传教育的力度，首先要面向党内。要加强对党员特别是领导干部马克思主义哲学的教育，在党内旗帜鲜明地、理直气壮地高扬马克思主义唯物论和无神论的旗帜。明确共产党员要自觉抵制有神论的影响，树立科学的世界观、人生观和价值观。如果党内搞好了这方面的教育，就能在群众中起到良好的示范作用，就能更有效地领导和组织群众开展弘扬科学、破除迷信的工作。

篇八：马克思主义无神论对照检查材料

　　崇尚科学,反对邪教,对照检查材料

　　崇尚科学，反对邪教-争做合格共产党员

　　我们共产党人的根本政治信仰是社会主义和共产主义，世界观是马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义，这是任何时候都不能动摇的。一个党员特别是领导干部，如果在思想上动摇了这些根本的东西，也就动摇了共产党人的根本政治立场，就必然会偏离正确的政治方向。把坚定理想信念作为必须解决的第一个问题，是有针对性的。在这方面，一些同志身上确实存在着不可忽视的问题。例如，有的革命意志衰退，思想空虚，沉湎于花天酒地，或到封建迷信和其他消极行为中去寻找精神寄托；种种情况表明，我们必须不断加强对党员、干部的理想教育和信念教育，推动全党同志真正把理想信念牢固地建立在马克思主义的科学基础上。必须坚持崇尚科学反对邪教，自觉地依靠科学，弘扬科学精神，为推动科学文化知识的普及和提高作表率。

　　（一）共产党员要自觉进一步加强自身的马克思主义唯物论和无神论教育

　　1．马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义，是科学的世界观、方法论。每个共产党员要划清唯物论与唯心论、无神论与有神论、科学与迷信、文明与愚昧的界限，增强识别和抵制唯心主义、封建迷信及各种伪科学的能力。思想领域的阵地马克思主义不去占领，非马克思主义的东西就必然去占领。是一场争夺群众、争夺思想阵地的严肃的政治斗争。要全面、准确地宣传党的宗教政策，积极引导宗教与社会主

　　崇尚科学,反对邪教,对照检查材料

　　义社会相适应。要坚持不懈地普及科学知识，帮助人们掌握科学思想和科学方法，努力形成在全社会爱科学、学科学、用科学的风尚。

　　2.我们要加强对广大党员进行马克思主义宗教观教育。根据当前的情况，要特别注意重申和强调：第一，共产党人是无神论者，任何时候都要坚持无神论，宣传无神论。对一些党员中存在的非无神论思想，要进行耐心细致的教育和深入的思想工作，帮助他们解决好世界观的问题。第二，对群众进行无神论宣传教育，要同对党员的要求区别开来，并同社会主义两个文明建设的具体实践结合起来。要善于用唯物主义观点说明宗教信仰的根源，下功夫提高人们的科学文化素质，防止简单从事而伤害信教群众的宗教感情，防止用行政命令的方法强迫人们不信教。第三，要全面正确地贯彻执行宗教信仰自由政策。对我们共产党员来讲，既要坚持马克思主义的世界观，同时也要认真贯彻国家宪法规定的宗教信仰自由政策，就是说，每个公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。我们党宣布和实行宗教信仰自由的政策，这当然不是说共产党员可以自由信奉宗教。一个共产党员，不同于一般公民，而是马克思主义政党的成员，毫无疑问地应当是无神论者，而不应当是有神论者。我们党曾经多次作出明确规定：共产党员不得信仰宗教，不得参加宗教活动，长期坚持不改的要劝其退党。这个规定是完全正确的，就全党来说，今后仍然应当坚决贯彻执行。

　　（二）党员要自觉增强防范和抵制邪教的意识，切实履

　　崇尚科学,反对邪教,对照检查材料

　　行反邪教工作的责任1.每个共产党员要增强防范和抵制邪教的意识。广大党

　　员要结合先进性教育活动，深刻理解同“法轮功”等邪教组织斗争对于巩固党的执政地位、维护国家长治久安、保障人民安居乐业的重大意义，在政治上、思想上与党中央保持高度一致，切实增强责任感和使命感，做自觉防范和抵制邪教的表率，始终站在反邪教斗争的前列。

　　要牢固树立政权意识、大局意识和忧患意识，克服盲目乐观、麻痹松懈、畏难厌战等情绪，切实做好长期作战的思想准备。

　　要加强组织纪律观念。要严格执行中央关于共产党员不准修炼“法轮大法”的规定，做到不信、不练、不参与邪教和各种有害气功；同时，要劝阻家人、同事和周围的人不参与其中。当前，少数党员政治鉴别力不强、理想信念动摇、封建迷信思想严重，必须加强学习，自觉改正；极个别党员参与了邪教活动，这与党的纪律格格不入，必须悬崖勒马，主动脱离，争取组织的从宽处理。

　　要加强自身的素质修养，永远保持共产党员积极向上的精神风貌，保持健康的身心状态，培养较强的社会适应能力和自身心理调节能力，正确对待人生挫折和疾病，养成乐观、豁达的个性，增强追求崇高理想和美好生活的勇气和信心。

　　2.每个共产党员要时刻保持清醒的认识，提高警惕，自觉地对邪教的各种违法犯罪活动进行坚决斗争。共产党员对邪教组织的违法犯罪活动决不能漠然视之、袖手旁观，发现

　　崇尚科学,反对邪教,对照检查材料

　　后要及时向党组织当地公安机关检举报告，提供线索，必要时坚决制止，消除影响，决不能让其阴谋得逞。当遇到发放或派送非法宣传品时，要及时报警，并与群众一起将违法者扭送公安机关；当遇到利用电话、手机短信、互联网等传播有害信息时，要表明自己的态度，并主动向公安机关提供线索；当有人在公共场所宣扬歪理邪说时，要及时予以制止，消除影响；当遇到张贴、喷涂或书写邪教宣传品时，要及时向公安机关举报，并保护好现场；当遇到造谣或受到恐吓时，要旗帜鲜明、态度坚决、义正辞严地予以批驳，揭穿其鬼把戏。

　　3.每个共产党员要自觉承担起教育群众的责任。广大党员要崇尚科学、破除迷信、拒绝邪教，做先进文化的倡导者、传播者。要积极向周围的群众宣传科学知识和科学思想，带领群众揭批邪教的歪理邪说，动员群众抵制邪教，在反邪教斗争中发挥党员的先锋模范作用。对一时受邪教欺骗迷惑的一般群众，要用真情唤醒他们的理性，用爱心帮助他们解决实际困难，鼓励他们参加各种文明健康的活动，使他们真正体会到党和政府挽救他们的诚意，早日摆脱邪教的控制，过上正常人的生活。用科学战胜迷信、愚昧和贫穷，把人们的生产、生活导入文明、健康、科学的轨道，是每个共产党员的应尽责任。

　　（三）我们党组织要承担起反邪教的政治责任，教育党员、群众要旗帜鲜明地反对邪教。

　　要本着以人为本、与人为善的态度，落实工作责任，切

　　崇尚科学,反对邪教,对照检查材料

　　实做好对“法轮功”人员的教育转化和巩固工作；对那些特别困难的已转化“法轮功”人员，要发动党员开展“一帮一”、“几带一”结对子活动，使他们尽快脱贫致富，过上富裕安康的生活。只有这样，人民群众才会对党和政府充满信任，对生活充满信心，减少受邪教蛊惑误入歧途的可能。

篇九：马克思主义无神论对照检查材料

　　现在我国已进入全面建设小康社会加快推进社会主义现代化的新的发展阶段面对改革发展稳定的新任务面对人民群众精神文化生游憩的新需求面对与达赖集团和各种伪科学迷信斗争的新情况面对西方敌对势力对我进行西化分化的新动向进一步加强马克思主义无神论宣传教育对于巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位保持党的先进性和纯洁性提高全省各族人民团结奋斗的共同思想基础推动社会主义政治建设经济建设文化建设和和谐社会建设具有十分重要的意义

　　马克思主义无神论宣传教育

　　马克思主义无神论是辩证唯物主义和历史唯物主义世界观的重要组成部分。中国共产党是以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想作为自已的行动指南，理所当然在世界观上要坚持马克思主义的唯物论无神论。现在，我国已进入全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新的发展阶段，面对改革发展稳定的新任务，面对人民群众精神文化生游憩的新需求，面对与达赖集团和各种伪科学、迷信斗争的新情况，面对西方敌对势力对我进行“西化”、“分化”的新动向，进一步加强马克思主义无神论宣传教育，对于巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，保持党的先进性和纯洁性，提高全省各族人民团结奋斗的共同思想基础，推动社会主义政治建设、经济建设、文化建设和和谐社会建设，具有十分重要的意义。

　　一、宗教的产生、发展及其消亡

　　马克思主义认为，一切事物都处于永恒的产生和消灭中，处于无休止的运动、变化和发展中。每一个具体事物都有其发生、发展和灭亡的历史。宗教作为一个具体意识现象，也必然要经历其产生、发展和消亡的过程，这是不以人的意志为转移的客观规律。按照历史唯物主义的观点，宗教的产生和存在有其自然的、心理的、认识的和社会的根源，并有其自然消亡的历史过程。

　　1、宗教的自然根源在人类社会初期，人与自然的关系主要表现为自然对人的压迫。这一时期，

　　由于人类认识自然、改造自然的能力十分低下，突如其来的自然灾害常常对人的生存造成严重的威胁，人的生存必须靠自然的恩赐，但是自然界却往往不如人愿，它作为一种可怕的异已力量成为人类依赖和畏惧的对象。原始人对自然界这种异已的力量无法认识和理解而产生恐惧感。于是，他们认为在现实的物质世界之处，一定还存在着另一个人类看不见，摸不着的神秘世界，存在着一种超自然的力量，这种力量主宰着人类的命运，人类对它只能顺从、祈示而不能违背。于是，对自然这种异已力量就产生了盲目信仰和崇拜，进而把自然界、自然力人格化为神灵加以膜拜，这样就形成了以自然崇拜为核心的最早的宗教——自然宗教。自然宗教普遍存在于世界各民族的早期发展阶段。各民族生活的自然环境不同、谋求生

　　存的方式不同，崇拜的对象也就不同。以采集为生的民族大多以山林河湖动物为崇拜对象，而太阳东升西落所引起的昼夜变化和四季更替与风雨雷电等自然现象差不多是各原始民族共同崇拜的对象。图腾崇拜的形成表明，人类社会组织已脱离了本能的动物群体状态，成为以血缘关系为纽带的社会群体。因此，图腾崇拜构成了由自然崇拜向人格崇拜过渡的中间环节。自然崇拜与图腾崇拜的区别就在于前者的崇拜对象在形式上是与人截然有别的自然现象，后者的崇拜对象逐步取得了人的形象。

　　2、宗教的心理根源人类形成宗教观念的认识过程，不是纯粹抽象的，而是伴随着人们十分具体

　　的情绪、情感等主面的心理活动，这些心理活动也构成了宗教产生的直接原因之一。如对超自然力量的至上感和万能感、神圣感和圣洁感、崇拜感和敬畏感、仁慈感和博爱感、恩赐感和祈求感、羞耻感和负罪感、悔恨感和忏悔感、苦难感和天命感、承受感和顺从感、虔诚感和神秘感等等。在宗教心理中，感情因素是非常重要的，感情可以说是宗教的基本工具，神的本质不过是表明感情的本质，而感情的产生又是与需要密切相连的。一个宗教信仰者在现实生活中缺乏把握感，为幸福愿望的实现没有保证而焦虑时，便可能在心理上产生对超自然力的依赖，以期望神力来帮助他把握现实，实现幸福的愿望。有些人信仰宗教就是为了寻求满足精神上、感情上的某种需要。

　　3、宗教的认识根源宗教是人类所特有的思维活动的产物，是人类在生产劳动的实践中逐步形成

　　的抽象思维能力发展到一定程度的必然结果。人类认识水平的历史局限性和认识论上的错误则是宗教产生的认识根源。在原始社会，原始人把一般的单个概念和观念当作孤立的、富有生命力的并且超越人间的另一个“世界”。他们对自然界中的动植物、山川、河流和各种变幻无穷的天气情况等自然物和自然现象，对自已的精神活动和机体活动，对生与死、对偶然性与必然性的不能认识和把握，在他们的意识活动中，似乎就存在两个世界，除了作用于感觉器官的物质世界之处，还有一个人们感觉不到的神灵世界，而且这个神灵世界在支配着物质世界。从这个时候起，人们不得不思考这个灵魂与外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵

　　魂不死的观念，这种观念，在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。到处引起这种人个不死的无聊臆想的，并不是宗教上的安慰需要，而是由普遍的局限性所产生的困境：不知道已经被认为存在的娄魂在肉体死后究竟怎么样了。同样，由于自然力被人格化，最初的神产生了。

　　4、宗教的社会根源宗教的产生和存在离不开社会，人与人之间的社会关系是宗教的核心内容，

　　因此，社会根源是宗教产生和发展的最主要根源。在原始社会里形成的以自然崇拜为主要成分的原始宗教，在许多方面展示了人与人之间的社会关系，是人们在社会生活中形的的社会关系在宗教中的反映。当时的氏族制社会正是宗教产生的社会基础。在原始的氏族社会，共同的血缘关系、共同的生产劳动、共同的生活以及与其他氏族集团之间剧烈频繁的斗争把氏族成员的命运紧紧地联系在一起。在长期的历史发展中，逐步形成了有利于维护氏族制度和氏族传统在社会性活动和行为规范，以后又逐步发展出氏族制社会本身和行为规范神圣化的宗教观念和宗教崇拜活动。人类进入阶段社会以后，阶级剥削和阶级压迫所造成的社会苦难，成了宗教产生和存在的最深刻的社会根源。一方面，统治阶级对被统治阶级的剥削和压迫使被统治阶级遭受苦难，但是他们又找不到遭受苦难的原因，也无法摆脱世间的苦难，因而幻想通过对神娄的祈祷而获得来世的幸福。另一方面，统治阶级为了维护其统治，也支持和利用他们所认可的宗教，把世间的一切说成是神的安排，用永不可验的来世的幻想来慰藉人们痛苦的心灵，直接助长了宗教的发展。在下西藏，落后而野蛮的封建农妈制是支撑宗教存在发展的主要根源。

　　5、宗教的消亡宗教的消亡主要是指人们的宗教观念的最终消失，即对超自然的神灵或某种

　　神秘境界的信仰不复存在。但是，宗教产生和发展的自然根源、社会根源、认识根源和心理根源依然存在，因此，宗教的消亡是长期的。

　　二、保障公民宗教信仰自由

　　1、中国共产党将实行宗教信仰自由作为解决宗教问题的长期的基本政策2、尊重和保护宗教信仰自由，包括保护人们信仰宗教的自由和不信仰宗教

　　的自由两个方面。3、争取、团结和教育宗教人士，有计划地培养年轻一代的爱国宗教职业人

　　员，充分发挥爱国宗教团体的作用，也是宗教政策的内容之一。4、贯彻执行宗教信仰自由政策，处理一切宗教问题的根本出发点和落脚点，

　　是使全体信教和不信教的群众联合起来，把他们的意志和力量集中到建设现代化的社会主义强国这个共同的目标上来。5、宗教信仰自由政策实际上已包含有无神论宣传和教育的自由。

　　三、共产党员不能信仰宗教

　　1、共产党员不信信仰宗教，是因为我们党是以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想作为自已的行动指南，这一性质要求党员必须树立马克思主义的科学世界观，做一个彻底的无神论者。

　　2、对少数共产党员信仰宗教，参加宗教活动的问题不应当简单化，而是要妥善处理。

　　3、在大多数群众信教的一些少数民族中，生活在基层的共产党员，即使已经摆脱宗教信仰，但是如果拒绝参加任何含有某些宗教色彩和传统的婚丧仪式和群众性节日活动，则势必脱离群众，把自已孤立起来。

篇十：马克思主义无神论对照检查材料

　　马克思主义唯物论和无神论

　　一、马克思主义唯物论

　　马克思主义唯物论是关于世界的物质性学说、关于物质和意识的辩证关系学说,它采用辩证法的观点研究世界的本质，所要说明的是世界的本质“是什么”的问题。辩证唯物论的基本观点是:世界的本原是物质,主张物质决定意识,意识是对物质的反映,同时,意识对物质有能动的反作用。承认世界是物质的,物质具有客观实在性,这是整个马克思主义哲学的基础。

　　二、马克思主义无神论

　　马克思指出:“无神论是对神的否定,并且通过这种否定而设定人的存在。”无神论和有神论的斗争焦点是无神还是有神的问题,实质是唯物论和唯心论的斗争。马克思主义无神论是马克思主义基本理论的组成部分，是最彻底的唯物论，也是比历史上任何无神论都更科学、更彻底的无神论。它不仅要说明世上无神，而且要致力于使人们从有神论的思想束缚中解放出来，把实现社会主义、共产主义作为自己追求的目标。

篇十一：马克思主义无神论对照检查材料

P>　　马克思科学无神论思想分析

　　无神论思想是马克思哲学思想中的重要组成部分，我们在理论研究上可以将马克思对宗教的理论态度定位为科学的无神论，但不能将其“科学”视为自然科学或数学意义上的科学，而应把握为超越科学的真理性维度。因为在马克思的无神论思想中蕴含着理性对于知性、辩证法对于形而上学的思维方式上的超越与变革，这就决定了它的内涵已超出了“科学”而达到了“真理”无神论的理论层次。自西方近代以来，18世纪的法国无神论是仅就宗教表象进行批判的，应隶属于知性的科学无神论；马克思的无神论立足于宗教的实践“内容”，是辩证思维层次上的真理无神论。

　　众所周知，马克思对宗教的批判是其进行社会现实批判的理论前提，我们在其宗教批判的整体思想中也能清楚地看到其不信神、否定神以及痛恨一切宗教偶像的无神论立场，更能洞悉到马克思的共产主义理想主要是通过消除生产异化的方式来让人类从宗教的精神“鸦片”中得以最终解脱的，可以说，“反对一切天上和地下的神”①就是马克思标榜自己无神论思想的“座右铭”。在理论研究中，我们经常用“科学无神论”来定位和表达马克思的无神论思想，因为它更加直接地彰显出马克思无神论思想的正确性、彻底性和对其他非科学无神论思想的超越性。正如任继愈先生指出的那样：“马克思主义宗教学在无神论问题上的彻底性，并不在于它主张科学无神论的坚决性，而在于它科学地揭示了宗教的本质及其发生、发展和走向消亡的客观规律。”②然而，由于“科学”概念在应用上更主要地指向的是自然科学和数学，这便导致我们常常以自然科学和数学的“科学正确性”来解读和阐释哲学内容的正确性，用科学作为标准来衡量、评判甚至裁断哲学的思维方式，结果导致“哲学科学化”的研究方式大行其道。理论研究上的与时俱进要求我们，不能再用“科学无神论”来标识马克思的无神论思想，否则就会导致存在于马克思无神论思想自身中的真理性质被遮蔽起来，这不仅会让马克思的无神论思想有被误认为知性解读的可能，而且也忽视了马克思无神论与以往无神论思想在“科学与真理”之间的实质性区别。而要恢复马克思无神论思想之中的真理之维，首先要将“科学”与“真理”的内涵放置到德国古典哲学的历史语境中来考察，然后再从马克思与德国古典哲学之间的“扬弃”关系中重新审视

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　　马克思“科学无神论”中蕴含的超越科学的真理本性。一、德国古典哲学中“科学”与“真理”概念之间的本质区别哲学自古希腊产生以来就担负着运用人的理性去把握本体并形成真理的知识

　　论使命，赫拉克利特的“逻各斯”就是人类运用理性（语言、话语）对内在于宇宙之中的“原理”进行逻辑上的真理表达，而阿那克萨哥拉的“奴斯”则是要求理性通过克服欲望的方式而不断地向上、追求本体之“真”，正是这两种哲学精神的“基因”之间的相互融合与促进，使得哲学与最高的知识、第一哲学等真理之学之间始终保持着“形上”的同一性，“爱真理”、“爱智慧”、努力追求形上真理也成了哲学的终极使命，而此时科学的萌芽还潜在地埋藏在哲学的母体之中。到了近代，数学和自然科学作为独立的理论形态从哲学的母体中脱颖而出，科学知识由于其具有的普遍必然性而成为那个时代一切知识的典范，并成为近代哲学建构其理论形态的“模板”，进而“哲学科学化”也成为当时打造形而上学的时代理念。与自然科学的发展相适应，英国出现了经验论哲学；与数学的发展相适应，欧洲大陆哲学家们试图用数学方法来建构其形而上学的理论形态，正如斯宾诺莎说的那样：“在研究和传授学问时，数学方法，即从界说、公设和公理推出结论的方法，乃是发现和传授真理最好的和最可靠的方法。”①可以说，在这一时期科学对哲学的影响达到了最高峰，二者高度融合，哲学首先必须是科学的，哲学要像科学一样为人类提供精确的、普遍的必然的知识。然而，当休谟的怀疑论出现后，这一良好的哲学愿景被无情地打破了，休谟直接对科学知识中“普遍必然性”的来源提出了质疑并导致了知识论危机的出现。诚然，知识论危机并不是科学本身出现了“危机”，而是让哲学家执着地效仿科学来建构哲学的理想化为了泡影，若要重建形而上学，方向只有一个，即突破“哲学科学化”的原有模式，重新考量哲学和科学之间的关系，并且只有将哲学打造成为超越科学的真理之学，哲学才能重获新生，因此，“超越科学”就成为德国古典哲学重建形而上学的共同理念。德国古典哲学的目的就是要将哲学打造成为具有真理性的知识论形而上学，康德在《纯粹理性批判》中为“科学何以可能”率先找到了主体的先验根据，从而化解了近代哲学陷入的知识论危机。在康德看来，科学知识虽然具有普遍必然性，但它仍然不是绝对知识，因为它不具备真理的性质。因为科学的普遍必然性并非是“第一性的”，而是由主体中先验认识形式的普遍性所

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　　决定的，科学知识只是关于现象的相对知识，而不是关于事物自身的真理性知识。同时，未来的形而上学也不能按照自然科学的方法来建构，因为自然科学的方法经不起怀疑论的拷问；数学的方法虽然可靠，但却局限于先验的时空形式，从而不能对现象的内容形成知识。因此，未来的哲学将建立在主体先验的基础之上。以“质、量、关系和模态”为根基建构起未来的形而上学，康德称这种哲学方法为“建筑术”。“我把一种建筑术理解为种种体系的艺术。”②但由于康德将未来的形而上学建立在先验的主体自我之上，而关于事物自身的真理则被排除在人类的知识之外，所以，康德虽然在形而上学建构上首次完成了哲学对科学的超越，但严格说来，这种“超越”仍然局限在主体之内，康德的先验形而上学只能作为现象世界的最高知识，它具有先验性，还不具备切入事物自身内容的真理性。费希特沿着康德的先验道路将形而上学提升到最高的知识学，而科学则成为知识学体系中的一个组成部分，即非我限制自我的理论知识，知识学是包含科学在内的一切科学的最高原理和根据。费希特的知识学虽然超越了经验主体，进入到了纯粹先验主体之中构成了最高知识，但其知识学对科学的超越仍没有走出“唯我论”的主体困境。谢林充分地意识到作为最高的哲学知识不能只与主体的理性活动有关，而与事物自身的内容无关，这会让哲学知识失去客观实在性的基础。谢林主张，“一切知识都以客观东西和主观东西的一致为基础”。①因此，谢林认为最高的哲学知识必须要超出主观和客观两者之间非此即彼的存在论立场，而转向主、客同一的知识学立场，真正的哲学要以主、客观存在之上的同一“绝对理性”为对象，才能让哲学达到最高知识的“真理”之学，而科学作为客观理性无非就是存于自然物质世界之中的“绝对”而已。因此，科学隶属于同一哲学之下，哲学是最高的知识，是科学的科学。可惜的是，谢林虽然将哲学确立为真理，但在如何把握“绝对”进而得到真理的认识方式上却诉诸于个人天才的艺术直观，从而给哲学真理蒙上了神秘的面纱。黑格尔反对谢林的神秘直观，主张诉诸于辩证逻辑的方式，这便将哲学与科学之间的关系提升到思辨理性的认知方式之中，最终确立了二者之间的辩证关系。黑格尔首先明确了科学与哲学之间的本质区分：一是科学是有限性的知识，自然科学是基于事物表象而形成的知识，数学知识的对象（数和几何图型）就是抽去了事物所有内容的纯形式。“几何学可以下许多好的界说，因为，它所研究的对象—空间，是一个异常抽象的对象。”②因此，自

篇十二：马克思主义无神论对照检查材料

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　　马克思主义无神论教育现状分析

　　作者：王昱程来源：《神州》2012年第23期

　　摘要：新时期有神论的思想开始抬头，一些不法分子利用宗教信仰的外衣去有有神论的思想去毒害大学生的思想，本文从当前大学生无神论的特点及如何构建良好的大学生无神论教育体系两个方面进行了阐述。

　　关键词：马克思主义无神论大学生

　　马克思主义在物质与意识的关系中写道“世界是物质的，物质第一性，意识第二性，物质决定意识”，这就明确地表明世界上并不存在有鬼神和灵魂，世界是一个客观的物质载体而非其他。那么马克思主义无神论在中国大学教育中的现状如何呢？

　　一、当前大学生无神论的特点分析

　　1.1大学生宗教信仰现状分析

　　调查表明，在我国信教的大学生中少数民族所占的比例在百分之十以上，在这些信教的少数民族学生当中有的是团员、有的是党员、这可能跟少数民族的学生宗教意识有关，相对于汉族学生来说，少数民族的学生具有的宗教意识比较浓厚。在信教的大学生中，女生的比例要比男生大、贫困生的比例要不富裕生的比例大、新生信教的比例比老生要大。调查发现这些信教的学生，对宗教信仰具有一定的盲目性和从众性，许多人都是受父母或亲人的影响，他们把宗教信仰当成是一种精神寄托但是自身又缺乏必要的宗教知识。

　　1.2媒体对无神论信仰的错误导向

　　为了满足人们的好奇心和获取更多的收视率或点击率，当今媒体经常会播报一些与大学生所接受的无神论教育相悖。在许多的影视作品中，经常会出现一些妖魔鬼怪或神仙，他们能够变化并且具备人类所不具备的许多特异功能。有的会飞、有的会变、有的会吐水火等等。有些恐怖片中经常会出现一些诡异的现象，学校宿舍闹鬼、厕所闹鬼、甚至一些地方的加油站闹鬼等。有的媒体还宣扬上帝的存在，中国改革开放以后，外来的思想也逐步渗透到中国大学生的思潮中来，而一些西方国家却靠一些宗教专注去笼络人们的思想，这种模式也逐步被部分大学生所接受，在他们遭遇困难或不安时，就企图依靠一些所谓的救世主来对自己进行拯救。有的媒体经常宣扬世界末日论，这也给部分意志不坚的大学生带来消极悲观的影响，使得他们缺乏一定的进取心和热爱生活，热爱大自然的积极的心态。

　　1.3无神论教育存在的弊端

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　　在我国高校中，无神论教育思想属于公共科目，学生只要了解一定的无神论知识就可以，平时有的院校把公修课不当作考察对象，这样就不能引起学生足够的重视，甚至出现一些学生把这种教育置之脑后的现象，学生只有在思想政治教育课堂上才能接受无神论的教育，而课堂之外则很少涉猎这方面的知识和教育。再加上高校教育的扩大，许多高校的辅导员因为学生众多，有的辅导员或高校老师又从事各种各样的兼职工作，这就造成了辅导员和任课老师对大学生进行无神论思想的教育。同时一些学校忽视对学生无神论的教育，认为无神论教育是可有可无的教育，因此这种教育就不能引起教育工作者或学生工作者的足够重视，给有神论有机可乘的机会。

　　二、如何构建良好的大学生无神论教育体系

　　2.1加强马克思主义无神论教育

　　有些地方的不法分子，企图利用大学生思想不太成熟不太理性的特点，对大学生进行一定的精神攻击，他们想利用一些宗教活动进行破坏国家和平和团结的一些活动，因此我们要通过各种各样的活动和方法去对大学生进行无神论的强化教育。对于一些参加各种宗教活动的大学生，教师应该进行适当的教育，以马克思主义的世界观和方法论对其进行教化和劝服。同时对于无神论的教育也应该引起院校领导足够的重视，我们应该让马克思主义的唯物论和科学的世界观、人生观、无神论教育去占领学生的头脑，一定要依法治校，坚决通过各种各样的活动去抵制不法分子的宗教渗透，要用科学的无神论对学生的头脑进行一定的清洗，让大学生能够理性地去考虑自己的宗教信仰和自身的人生价值观。

　　2.2充分利用媒体正确导向

　　学校可以通过校园广播和校报等给学生的无神论思想加以强化和引导。我们一定要充分发挥媒体的作用，对于一些宣扬与无神论思想有关的信心我们要想方设法加以制止或屏蔽，断绝学生获取不良信息的来源。同时要加强学校治安管理，不能给不法分子有机可乘，坚决禁止一些与无神论相悖的校报或宣传进入我们教育的神圣殿堂。我们要通过校园广播和校报大力加强对学生和教师的政治觉悟和思想认识教育，要让我们的校园处处能够看到社会主义精神文明和现代化科技知识的宣传，这是我们国家人才培养政策的需要，也是社会主义精神文明建设的需要。

　　2.3学校和家庭要加强教育

　　学校行政部门一定要加强对学生的教育，一定要充分利用好学校领导干部和教师队伍及学生会干部的领导示范作用，纠正有神论思想对学生的不良影响和引导，要从各个环节处理好无神论思想教育的渗透，要对学生反复讲解有神论思想的危害，同时要加强思想政治教育课程的学习和考试制度，让学生处处都能感受到学校无神论的教育。“父母是孩子最好的老师”，在家庭教育中，父母也不能忽视对孩子进行无神论思想的教育，父母自身首先要相信马克思主义无神论思想，从各个角度对孩子加以正确的教育和引导。

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　　结束语

　　马克思主义无神论思想教育在新时期需要加强，院校领导班子和组织队伍一定要对思想政治教育进行足够的重视，这样才能让科学的世界观和方法论去战胜有神论或宗教不良思想的影响。

　　参考文献：

　　[1]李健生.当代大学生对邪教的认识调查[J]科学无神论.2008.05

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