泰国铜鼓文化与百越铜鼓文化内文化关联
1 目
录
泰国铜鼓文化与百越铜鼓文化内在文化关联 ........................................ 3
摘
要 ......................................................................................................... 3
一、绪论 ..................................................................................................... 4
（一）选题由来 ..................................................................................................... 4
（二）研究意义 ..................................................................................................... 4
（三）研究对象 ..................................................................................................... 4
（四）研究范围 ..................................................................................................... 4
（五）研究方法 ..................................................................................................... 4
（六）前人研究的基础 ......................................................................................... 5
二、铜鼓文化反映了泰国先民与我国古代百越的渊源 ........................ 6
（一）铜鼓所反映泰国先民与我国南方百越精神信仰的关联 ......................... 6
1.泰族先民与我国南方百越的“太阳崇拜” ................................................... 6
2. 泰国铜鼓的青蛙饰先民的青蛙崇拜 ....................................................... 11
（二）铜鼓所反映泰国先民与我国南方少数民族民风民俗与社会发展程度的关联 ....................................................................................................................... 12
1.泰国先民与我国古代南方百越在民俗方面相通 ..................................... 12
2.泰国铜鼓制作的工艺表现泰国先民传承了我国南方少数民族生产技术与政治制度 .................................................................................................... 14
三、铜鼓是泰族本土化的见证 .............................................................. 15
（一）我国南方少数民族的汉化 ....................................................................... 15
1.铜鼓反映出南方少数民族意识形态的汉化 ............................................. 16
2.铜鼓反映我国南方少数民族物质生活的变迁 ......................................... 17
（二）泰国先民的后裔的蜕变 ........................................................................... 19
1.铜鼓可以佐证泰国先民于秦汉时期从我国南方迁往泰国的观点 ......... 19
2.泰国铜鼓的本土化 ..................................................................................... 19
四、铜鼓文化在现今泰国与我国南方少数民族的传承与发展 .......... 20
（一）铜鼓文化在现今泰国与我国社会仍然具有较高认同感与知名度 ....... 21
1.铜鼓文化在中泰两国大众广为人知 ......................................................... 21
2.铜鼓在泰国以及我国南方少数民族群众心目中依然具有崇高地位 ..... 21
（二）铜鼓文化在现今中泰两国现代艺术的应用 ........................................... 22
1.铜鼓与现代工艺礼品的结合 ..................................................................... 22
2 五、结论 ................................................................................................... 23
参考文献
................................................................................................. 24
致
谢
...................................................................................................... 25
3 泰国铜鼓文化与百越铜鼓文化内在文化关联
摘
要
本文主要研究泰国铜鼓文化与我国古代南方百越铜鼓文化的关联。所选的铜鼓研究对象均来自中泰两国博物馆及有被学者论述的民间收藏。文中涉及铜鼓文化内涵资料来源于两国学者与研究机构的专著、期刊，以及新闻报道；其来源详实可靠，具有参考价值。
本文以泰国铜鼓文化为主线，深入剖析铜鼓文化所反映泰族先民与我国古代百越之间原始信仰、民俗文化、生活生产技术、及政治制度渊源。并通过泰国的铜鼓和铜鼓文化的变异来窥探本土化的过程。简述两国铜鼓文化的继承与发展情况。
关键词：
泰国研究 南方少数民族 铜鼓文化 泰文化
4 一、绪论
（一）
选题由来
笔者曾拜读段立生教授之佳作《丝绸之路上的东南亚文明—泰国》一书，书中记载当今学界普遍认为泰族先民起源于我国南方古代百越民族。在血脉上与文化上，有着密切联系；但目前对于可以佐证泰族先民与我国古代南方百越同源的文物研究并不够充分。段教授在书中简略地提及了泰国铜鼓与我国铜鼓，但并未对两者的关联进行深入的探讨。笔者遂参观国内外多家博物馆，并查阅相关资料，了解到我国南方云南、广西、广东等地多次出土铜鼓，也有众多古代铜鼓传世，与笔者在泰国境内看到的铜鼓在造型、制作工艺、纹饰、等诸多外在方面具有高度的相似性。由斯引发笔者对中泰两国铜鼓所蕴含的两国文化关联的深刻思考，目前，国内外研究铜鼓的著作较多，但论述中泰两地铜鼓文化之间关联的文献仍然较为缺乏。故此，笔者希望通过自己的研究来提供一定的补充。
（二）
研究意义
以物证史，通过对比研究泰国与我国的铜鼓背后蕴含的文化，印证泰国先民与我国古代百越民族在精神文化与物质生活的血脉关系。不仅能够对泰国民族起源研究与百越南迁问题提供一些参考与借鉴， 也能促进中泰文化的相互理解与认同。
（三）
研究对象
泰国与我国古代南方百越的铜鼓文化 （四）
研究范围
本文研究的主要范围是泰国自从史前时期到近现代的铜鼓文化，与泰族先民起源问题的关联。
（五）
研究方法
将泰国铜鼓的造型、制作工艺、纹饰；相关的民俗、宗教、政治文化以及泰国学者的相关研究资料与国内铜鼓和国内研究人员的研究成果作对比，比较两者之间的异同，然后分析其原因，从实物证据内含的文化关联来作佐证泰国铜鼓文
5 化源自我国南方百越地区。
（六）
前人研究的基础
泰国铜鼓较早进入了西方学术界的视野里。19 世纪末德国学者弗朗西·黑格尔发表了《西清古鉴》，奥地利考古学家迈尔出版了《东南亚的青铜鼓》标志着对东南亚铜鼓研究的开始，文章的内容也颇为欠缺。一直到 20 世纪 80 至 90 年代英国著名考古学家查尔斯·海厄姆的《东南亚的青铜时代》中，才对泰国的青铜文化以及铜鼓有了较为详细的记载。但关于泰国铜鼓与我国南方地区铜鼓的内容还是比较缺乏。
1937 年我国中山大学叶恭绰教授编著了《铜鼓考略》开辟了我国研究国内铜鼓与东南亚铜鼓的先河。1985 年将延瑜在《祖国丛书》系列中发表了《铜鼓》一册，书中对铜鼓的起源、用途、制作工艺、民俗文化和装饰艺术进行较为详细的论述。是我国第一部详细记录铜鼓文化的著作。之后我国学者渐渐开始对泰国铜鼓展开研究，其中最具代表性的是万辅彬教授佳作《东南亚铜鼓研究》，可惜书中更多地是对泰国铜鼓造型、装饰的比较，对于民族学方面却仍然鲜有论及。
在 20 世纪 60 年代，泰国本土学者也开始了对泰国铜鼓和铜鼓文化的研究。20 年泰国国家艺术局出版了《泰国铜鼓》一书，详细载录了泰国国家博物馆收藏的 48 面铜鼓的资料。1987 年泰国学者菩冲·占达维，那他帕特拉·占达维合著《泰国史前金属时代的铜鼓和工具》与《铜鼓和青铜文化的新探索》，两位学者在书中阐述泰国本地史前时期出土的铜鼓与使用铜鼓的史前文明的文化。之后长期以来于泰国本地铜鼓和铜鼓文化的起源却没有给出翔实的论证，而仅仅停留在假设阶段。泰国铜鼓的研究大多是从考古学方面展开，但对于背后民族学、民俗文化的探索却不够详尽。尽管过了三十余年的时间，泰国铜鼓文化与我国铜鼓文化之间的研究却仍然欠缺。亟需后续专家学者展开深入地发觉与调查。
6 二、 铜鼓文化反映 了 泰国先民与我国 古代百越的渊源
铜鼓(กลองมโหระทึก)，打击乐器。发祥地位于我国云南滇池以西地区。此类鼓用青铜合金制成，鼓腔中空，无底面，体态端庄大气，呈扁沙漏型。鼓面与鼓身有精美的纹饰。两侧有耳环可供穿带。铜鼓流行于我国南方少数民族聚居的云南、广西、广东、贵州、四川等地。是我国南方百越族极具特色的民俗产物，用于祭祀，赏赐，礼赠等重大事务；至今已有 2000–3000 年的历史传承。泰国位于中南半岛，是我国的友好邻邦，目前国际学术界对于泰国先民的起源问题并没有达成一致的共识，但从目前国内学界主流观点来看，泰族先民曾经与我国古代南方百越民族居住在一起，并且属于百越族的一支，于公元一世纪前后陆前往今日泰国境内。[1] 泰国与中国境内都发现了数目相当可观的铜鼓，这些铜鼓造型以及纹饰极为相似。笔者推测此种现象并非偶然，可以佐证泰族先民与我国南方百越的渊源。
（一）
铜鼓所反映泰国先民与我国 南方百越精 神信仰的关联
1.泰族先民与我国南方百越的“太阳崇拜” 笔者发现泰国境内发现的数十面铜鼓中，鼓面中心悉数有太阳纹，与我国境内的铜鼓十分相似；推测铜鼓太阳纹可能反映泰国先民与我国古代百越原始信仰方面的关联，并查阅相关资料，进行两国铜鼓太阳纹的对比研究。
（1）我国铜鼓太阳纹与百越太阳崇拜 ①我国百越太阳崇拜略述 太阳崇拜是人类原始文化的普遍现象。[2] 我国古代南方百越自远古时期以来就产生了太阳崇拜位于我国南方的楚国就有楚人祭祀太阳的颂歌。先民们创作颂歌，祭祀时吟唱颂歌，表达对太阳的崇拜。例如我国古典诗歌名篇《楚辞·东君》中就生动形象地描绘了我国南方少数民族祭祀太阳神的场面。
暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。
抚余马兮安驱，夜晈晈兮既明。
[1]
范宏贵，同根生的民族.[M],同根生的民族，2007，190-209 [2]
黄桂秋，骆越族裔太阳崇拜.[J],文山学院报，2015（S1）47
7 驾龙輈兮乘雷，载云旗兮委蛇。
长太息兮将上，心低徊兮顾怀。
羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。
緪瑟兮交鼓，箫锺兮瑶簴， 鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。
翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。
应律兮合节，灵之来兮蔽日。
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。
操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。
撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。
百越先民留存至今的遗迹中仍然可窥探当时太阳崇拜的盛行。广西花山岩画中，绘制有众人围绕太阳舞蹈的场面，跳舞的人群中，或为人首，或为鸟首。画面中太阳纹有三种：其一为大圆或大圆点加光芒射线，外面再加圆圈。其二为大圆套小圆圈表示太阳。其三为一个人用手托着光芒四射的圆圈表示太阳 [3] 。
图 2.1
图 2.2
图 2.3
来源：美国国家地理官网
来源：美国国家地理官网
来源：花山岩画资料集 在云南沧源岩画中，有三个太阳神图案，其中第一个为一人叉腿、伸臂，在人的上部，画一大圆圈，人的大部分画在圆圈之中，圆圈四周是 四射的光芒，光圈中的人一手执弓，一手执棒状物，或为箭（图四）;第二个为人身，头部为一大圆点， 圆点四周是放射的光芒，一手执盾，一手执棒 (或刀)状物;第三个为人形，双手叉腰，头部饰羽毛或植物枝条，肩部伸出一棒状物;在棒的 前部有一光芒四射的太阳。沧源岩画这种手举太阳的图案，与花山岩画的图案有较强的相似性。[4]
我国学者对上述百越族遗迹的研究表明：太阳崇拜起源于太阳崇拜是人类早
[3]
花山岩画资料集，广西少数民族社会调查组编.[C]，广西民族出版社，1963，34 [4]
汪宁生，云南沧源岩画的发现与研究[M]，文物出版社，1985
8 期在万物有灵观念支配下产生的原始信仰。原始先民不理解太阳的奥秘，以为太阳具有使万物复苏、生长的超自然力量，甚至视之为丰产的主要赐予者。然而，太阳有时顺乎人心，合乎民意；有时却故意与人作对，需要它时不出来，不需要它时却偏偏烈日当空。因此，原始先民认为，太阳也像人一样，有灵魂，有喜怒哀乐，因而形成太阳有灵观念。后来，人们又逐步把它人格化，视之为神。
因此，百越先民们创造出各种与太阳崇拜有关的创世传说与射日神话,以表达对太阳与大自然的的敬畏，百越先民的后代们至今也保留了祭祀太阳的习俗，感谢太阳带给人们食物来源；有的后裔直接把太阳当作始祖来祭拜，祈求丰收。[5]
图 2.4
图 2.5
图 2.6
来源：云南沧源岩画的发现与研究 ②我国铜鼓太阳纹与百越太阳崇拜 太阳纹是居于铜鼓鼓面中央的光体状纹饰，是铜鼓上最早出现，最基本的纹饰。
只有极个别原始铜鼓之外，绝大多数铜鼓都具有太阳纹。太阳纹中心为圆形，学术界称为“光体”，外围有如锐角的光芒，一般由 12 至 32 道不等。与民国时期“青天白日旗”中的“白日”相似。[6]
学术界对太阳纹研究表明：其内涵...