论《德意志观念论最初体系纲领》中作为“人类导师”的诗歌之奠基功能

摘要：德国观念论者和早期浪漫派在《德意志观念论最初体系纲领》中尝试重新为人类生活共同体奠定一种正当性，这一构想被称为构建“新神话”的理念。他们构建“新神话”的初衷乃是政治批判，这一批判的基础是建立在机械国家和有机国家的区分上的，在他们眼中，前者是缺乏理念作为正当性依据的无生命的机器，而后者才是“服务于理念”富于生气的共同体。在这一基础上，他们进而提出，只有通过重新赋予诗歌神话的原初功能，才能重建整个人类生活共同的正当性，在这个意义上，诗歌被称为“人类的导师”。

关键词：《德意志观念论最初体系纲领》；正当性；政治批判；诗歌；新神话

引言：启蒙与神话

黑格尔在《精神现象学》中以惊人的洞见道破了启蒙运动的隐秘——理性与信仰的对立：

信仰和识见虽然是同一个纯粹意识，但按照形式来说是彼此对立的，对信仰而言，本质是思想而不是概念，因而是一种与自我意识完全相反的东西，而对纯粹识见而言，本质是自我〔主体〕；因此，它们相互之间的关系是，每一方都是另一方的绝对否定物。——在双方对立的情况下，一切内容都属于信仰，因为在信仰的安静的思维元素里，每一环节都赢得其持续存在；——而纯粹识见，最初是没有内容的，并且毋宁可以说它纯然是内容的消失；但是，它通过它对它的否定物的否定运动，将使自己实现出来并将取得一种内容。①

纯粹识见代表了启蒙原则，其核心要义是思维自我规定的力量，而其对手——信仰则是被给予的普遍实体，前者缺乏内容、流于空洞，后者则被认定是对人的强制，与人的天性相左；但由于二者互为前提，因此在与对方的斗争中，纯粹识见会成为新的信仰、而信仰也会显示出其本身的合理性。当晚期启蒙运动开始神话理性本身之时，理性对信仰的倒置已经大白于天下。

但启蒙对信仰的驱逐也并非无往而不利。在瓦解信仰时，启蒙遇到的最棘手的困难便是如何解释信仰中那些与理性相悖的因素，理性将这些因素界定为神话，即人们出于蒙昧虚构出的经不起理性论证的叙述，简言之，无法被理性解释的信仰乃是神话，而神话的本质在于虚构。但这个推导是个悖论，它意味着虚构是来自于一种理性本身也无法掌握的力量。这样一来，摆在理性面前的只有两条路：一，放弃自己对普遍性的要求转而承认自己的局限；二，反过来论证理性出于这种虚构（康德、费希特和浪漫派，甚至海德格尔认为虚构的本质就是想象力），而后一种解决方案似乎又与黑格尔青年时期对宗教研究有着隐蔽的关系。

在图宾根时期，黑格尔关于民众宗教与基督教的手稿断片似乎也是建立在相似的人类学基础上的：至少当时黑格尔认为，人是一种兼有感性和理性的存在，所以宗教“不可能僅仅建立在理性上”②。当然，黑格尔还补充说，单靠“想象”也不可能诞生出“美的宗教”，因此，他的解决方案同样是“理念的感性化”，人一旦成为“感性与理性统一而成的存在”③，那么只有一种感性化理念才会为他将他的本质客体化，一种“美的宗教”，这一宗教是在我们这个缺乏神话的时代，人人都是一副“冷漠心肠”，急需重新建立。在伯尔尼时期的断片《基督教的威权性》也是建立在完全与理性和想象力的糅合的基础上的，在这篇论文中，黑格尔要思考的是如何为“当前的德意志民族”建立一种新神话，他提出了三条进路：1.通过复兴“古德意志”神话，然而这一传统巳经中断；2.通过改编旧约故事，并将之纳入德意志的幻想世界，但犹太经典的陌生感是难以消除的；3.通过以新人文主义的方式回溯希腊神话，在大革命时代，民众开始呼吁共和和自由的情绪下，这是唯一有前景的做法。④

通过梳理这段时期复杂的思想史背景，我们已经开辟出一条通向《德意志观念论最初体系纲领》⑤的坦途。我们距离理解“体系纲领”中诗歌如何扮演人类导师的角色只有一步之遥了，整个文献既包含了社会政治方面的积极诉求也关涉到对诗歌功能的规定，而这二者的融合就是社会根基的缺失只能通过诗歌来重新塑造。这个结论听起来不可思议，但如果弄清楚了这个文本所关心的问题，这个问题如何发生，那么就能很顺理成章地接受这一奇特的思路。

一 “体系纲领”的归属权问题

《德意志观念论最初体系纲领》（das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus）是个很特殊的文本。犹太哲学家罗森茨威格（Franz Rosenzweig）在1927年发现了这个断片，由于断片本身已经残缺不全，也没有标题，因此，罗森茨威格根据自己的理解给这个断片加上了《德意志观念论最初体系纲领》这一标题。自发现伊始，这个文本就伴随着巨大的争议，首当其冲的自然是著作权问题。这个断片虽然是在黑格尔的手稿中发现的，而且通过笔迹的辨识，也证明这个文本很可能是由黑格尔亲手书写，但由于思想渊源和行文风格等等其他因素的不符，故尚不能确定黑格尔就是该文的作者。究竟何人才是本文的作者，学界存在着重大分歧，黑格尔、谢林与荷尔德林的研究者往往各执一词，甚至有将著作权加诸辛克莱尔（Sinclair，费希特的学生，也是黑格尔和荷尔德林的好友）的看法。⑥但也有学者颇有见地地指出，这份体系纲领带来一些新鲜的内容，它体现了观念论者和早期浪漫派⑦共同的诉求，即德意志思想运动的征兆，“在这样一份煽动性的纲领中其实并不是某个人在表达自己的观点，而是一大群带有革命思想的青年，是斯宾诺莎、卢梭、康德、赫尔德、雅各比、席勒和费希特的后继者所共同的精神追求。”⑧

作者是谁？——这个让人费尽周折的问题，虽然很有趣，却远不如该文本的形成的具体时间和话语语境重要，尽管从内容上看，这个文本包含了众多激进的观点；但从文本结构上看，它并不完整，参照编年史它也不是观念论最初的体系（晚于费希特的知识学）、甚至都不构成体系，因此这个标题名多少有些名不符实；此外，从论证风格而言，它也谈不上是严格的论文而是一些断言，因此还勉强称得上是个纲领。但无论这份文献如何的不完备，它还是应被看作兼具浪漫派审美形式和观念论运思风格的奠基性文件。它从对国家的政治批判开始，而以审美理念的完满性告终，先知式的和天才型的“我”最后消融在了“我们”中。

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