浅谈鄂伦春民间文学的自然生态融合
摘 要： 文章通过介绍鄂伦春族文学概述，分析鄂伦春族文学研究方法及研究内容发展，对鄂伦春族文学中的自然生态展开探讨研究，旨在为相关人员基于鄂伦春族文学概述的鄂伦春民间文学的自然生态融合研究适用提供一些思路。
关键词：鄂伦春民间文学 自然生态
中图分类号：I29 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2015）07-0398-01
引言
中华民族文化通过各族人们协同创造，鄂伦春族文学在其中扮演着十分重要的角色，于我国文学发展进程中占据着特殊的地位。鄂伦春人世世代代生活在自然资源无比丰富的大小兴安岭，鄂伦春人对于山林狩猎生活十分热爱，鄂伦春人通过一系列民间文学作品收入起自身对于自然生态的眷恋之情、维护自然生态平衡以及保护自然生态环境的人生主题。
一、鄂伦春族文学概述
相比于其他狩猎民族，鄂伦春族文学有着更加突出的代表意义。首先，鄂伦春族的狩猎生活生产方式世代沿袭一直到定居之前，与达斡尔族、鄂温克族不同，鄂伦春族一直持续着狩猎生活。此种生活方式的单一、一贯性，致使鄂伦春族演变为有着典型意义的文学代表，致使鄂伦春族文学有着浓郁的自然生态涵义。在不同层面、不同种类的鄂伦春族文学中，最有意义的为其的自然生态意识，这一精神文化，以自然崇拜为主要形式，以信仰、知识、情感、观念、伦理道德、审美活动、艺术以及民俗为载体，贯穿于狩猎生产生活的全面过程，彰显为全民族的共性认识、处理人与自然关系的生态智慧、伦理和实现诗意生存的审美理想，形成一个完整的思想、精神体系[1]。
二、鄂伦春族文学研究方法及研究内容发展
鄂伦春族文学研究是基于一个长期历史进程、时常出现文化交换的范围区域而进行发展的，研究人员通过对繁杂的鄂伦春族文学信息资料展开尽可能的恢复还原为文化史，同时研究这个独特范围内各个历史时期以文学为重要特点的文化自身特征的构建以及它们之间的关联。鄂伦春族文学研究方法实现多门学科、有机融合地、尽可能地探明鄂伦春族文学各个时期的特征以及鄂伦春族文学自然生态文化涵义，同时自自然生态文化研究、社会学以及文化哲学等研究层次获取更深入的了解。从鄂伦春族文学理论层面研究方法来说，鄂伦春族文学研究经理论显现鄂伦春族文学属于鄂伦春族文化的首要载体内容，鄂伦春文化能够促进国家文化、民族文化相互间和谐共处，达到对鄂伦春族文化进行保护、传承的目的，鄂伦春族文化指的是科学地规划已有的鄂伦春族文化资源，鄂伦春族文化传承指的是在现存鄂伦春族文化资源的基础上，通过对外交流、吸收全球文化精华而达到文化得以延续的目的。就鄂伦春族文学文化实践层面研究方法来说，鄂伦春族文学研究的实践对国内外学术界已有的研究成果进行有效整理、汇集，同时与鄂伦春族生活区域实地考察、田野作业进行全面结合，充分弥补、完整了现存的信息资料。鄂伦春族文学研究内容着重定位于三方面：I.就鄂伦春族过去传统文学与现阶段鄂伦春族现代文学展开对比，同时研究鄂伦春族文化与我国北方地区民族文学相互间的联系；II.就鄂伦春族各个时期、分布以及常规文学概况与主要特点、文化传承与文化变迁等一系列问题展开综合探讨研究，清晰认识鄂伦春族文学基本发展历史与鄂伦春族系谱相互间联系；III.对鄂伦春族文学的传承、保护以及发扬等内容展开研究。
三、鄂伦春族文学中的自然生态
1.鄂伦春谚语、谜语、民歌与自然生态
鄂伦春族谚语、谜语多来源于日常的生活、生产，特别与传统狩猎生活息息相关，虽然其内容较短小简单，但其中囊括了十分引人深思的生态智慧。就好比“一个老头愁啊愁，两只耳朵让人揪——吊锅”、“男人不惧山高，女人不惧细活”以及“蚂蚁迁窝，洪水必多”等，各方面生活琐碎的内容，呈现出鄂伦春人之于自然生态深刻认识及精神提炼[2]。伴随长时间狩猎生活的历史进程，鄂伦春族生成了自身独具一格的民歌，民歌所覆盖的内容十分宽广，大多数呈现的是各式各样以采集、狩猎为主的劳动生活，好比《追鹿曲》、《打猎之歌》、《打猎送行》等，充分的映示了鄂伦春人狩猎的画面及狩猎的欢笑与愁苦[3]。
2.鄂伦春神话、传说与自然生态
鄂伦春存在大量动人的神话、传说，在鄂伦春族历史发展初期，受社会生产力不足影响，人们将大自然中一系列现象，包括风云变幻、电闪雷鸣、奇山异树以及珍禽异兽等，均划归为不同神奇力量的安排。
2.1《“恩都力”造人》
《“恩都力”造人》所描述的是，天神“恩都力”得知广袤的兴安岭原始森林，有着无数的飞禽走兽，森林中却了无人烟，“恩都力”便将动物的肉、骨和泥土，造了10男、10女，之后便有了鄂伦春人。《“恩都力”造人》反映了鄂伦春早期人们一定程度的意识到，在广袤的兴安岭出现之后，便出现了自然生态中重要的角色——以狩猎为主的鄂伦春人，使该种生物链变得更加全面。
2.2《垂柳的故事》
《垂柳的故事》作为一则植物神话，其所表述的是人与大自然树木间互相帮助的内容，鲜有相互争斗内容。《垂柳的故事》所呈现的是鄂伦春前人至于植物环境的客观认识，北方植物中很少会出现对人体不利的植物，植物大多数呈现出帮人、益人以及助人的属性。《垂柳的故事》将植物进行神话，很大程度说明了鄂伦春人对植物的保护、关爱，显现出鄂伦春人与自然生态树木花草相互间协调互助的自然生态意识。
2.3《白依吉善的故事》
《白依吉善的故事》所描述的是，即使白依吉善箭术技艺高超，但他宁可采集野菜、野果为食，也不去猎杀乖巧的小动物，白依吉善将“狩猎者的弓箭不射向善良的动物”作为自身人生信条，他保护小白鹿击退猛兽，历尽千辛万苦，达到高耸的白嘎拉山峰，寻求神水为小白鹿疗伤。唯有如此，小白鹿才能够可探云间的茸角，英雄希特勒才得以沿着茸角爬上天庭，获取鄂伦春人期许的幸福、快乐生活。《白依吉善的故事》反映了鄂伦春前人唯有保护，方有永不枯竭的资源。
3.鄂伦春小说、诗篇与自然生态
3.1《白那恰》
在《白那恰》系列小说中，《白那恰的传说》描述老虎向小孩报恩，反映了老虎的道德行为、能力；《白那恰是怎样产生的》描述白那恰向鄂伦春狩猎者教授狩猎经验，反映了山神白那恰给予人们的主动情感道德关怀。在鄂伦春小说中，“动物报恩”、“诸神救助世人”是十分重要的小说母题，一方面表现了鄂伦春前人对于自然眷顾人类的一种期望，是鄂伦春人自然情感表现；一方面鄂伦春人对自然生态的道德约束意识，自然生态对人有恩，人类同样也应当对自然生态投桃报李[4]。
3.2“摩苏昆”
“摩苏昆”为黑龙江省鄂伦春族民间文学工作者孟淑珍，在长时间背景下创作出的艺术作品，有着十分古老的英雄史诗属性。“摩苏昆”的发现一方面刺激了我国北方民族文化新的发展，一方面为我国文艺百花园浇灌了一束美丽绽放的鲜花。在鄂伦春语中，“摩苏昆”指的是讲唱故事，并一定程度附带悲伤、苦情述说的含义，大部分讲唱的故事为英雄事迹或者是自身坎坷身世。某种意义上而言，“摩苏昆”是伴随鄂伦春族劳动人民劳动所形成的。“摩苏昆”相传至今，即使存在很大程度上变异、佚失，但其中古朴、原始的属性还存在其中，凭借“摩苏昆”浓厚的史料价值愈来愈得到国内外研究学者的热点关注，伴随国家的帮助及社会大众的关心，“摩苏昆”势必成为对鄂伦春族以及我国北方各民族社会、历史、经济、人文、语言、艺术等不同学科研究的重要艺术宝库[5]。
四、结束语
总而言之，鄂伦春民间文学研究能够积极促进鄂伦春族本土各个方面语言文化、信仰文化、生态文化、山林文化以及法制文化等的构建，有效剖析民族文学联系空间范围文学、全球范围文学的对话渠道，于文化世界化语境中发展我国民族文化研究深远道路。同时，伴随着鄂伦春民间文学的自然生态融合的资料收集整理，评介及研究等相关工作的不断深入， 鄂伦春族的民间文学不仅将为更多的读者所熟悉并喜爱， 还将为人类自然生态保护、自然生态发展提供重要的参考依据。
参考文献
[1]王丙珍.全球化视域下少数民族生态审美文化的建构———以鄂伦春族文学为个案[J].前 沿，2013，13（7）：149-152.
[2]Mark Q.Sutton and E.N. Anderson. Introduction to Cultural Ecology（2nd ed） [M]. UK： Rowman and Littlefield Publishers， INC.，2010： 14.
[3]程绍华.鄂伦春民间文学的生态主题解读[J].大连民族学院学报，2013，15（4）：383-385.
[4]钟进文.书写我们自己的历史与未来 ———人口较少民族的书面文学掠影[J].中国民族， 2004（06）.
[5]Mosimann J.E.and Martin P.S..Simulating over kill by Palaeoindians[J]. AmericanScientist， 1975： 63.
[6]吴雅芝.从神话传说和风俗习惯看鄂伦春人的自然生态观[J].中央民族大学学报 （ 哲学社会科学版） ，2004，4（31）：74-77.
作者简介： 敖荣凤，女，鄂伦春族，（1968.12-），主任编辑，鄂伦春自治旗文联主席、《鄂伦春》文学杂志主编（该刊属内部期刊）。从事鄂伦春文学创作，研究鄂伦春文学。